能生因，生已有之所生者，决定非有。

今明因果中无观待因义。颂曰： 原段 ›

生他所生能生因　为生有无二俱非 原段 ›

有何用生无何益　二俱俱非均无用 原段 ›

且能生因，生已有之所生者，决定非有。前云：“生已复生亦非理。”等已出过故，所立诸缘于彼全无少用。若谓所生非有者，彼诸能生亦复何益？彼如兔角毕竟无故。《四百论》云：“若许已有果，及计尚无果，柱等庄饰屋，此义应非有。”《中论》云：“若果定有性，因为何所生，若果定无性，因为何所生。因不生果者，则无有因相，若无有因相，谁能有是果。”若二俱者，因有何用，因俱犯上说二过故。二俱法即是二相，二相所有者二俱即有。由有无性于同时一法上亦定非有，所立故彼性之法非有，彼非有故，诸能生缘于彼何用。《中论》云：“有无二事共，云何是涅槃，是二不同处，如明暗不俱。”又云：“作者定不定，不能作二业，有无相违故，一处则无二。”若谓俱离二边，其果非有非无，彼俱离二边之果，缘有何用？因以俱离有无二性之果定非有故。亦有亦无既非有，则云非有非无而遮有无，亦无少许别法。若有无俱非有，则所立亦无非有非无也。《中论》云：“分别非有无，如是名涅槃，若有无成者，非有非无成。” 原段 ›