常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生，善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。

彼器随生诸功德，常能正受住净戒， 原段 ›

勤行布施修悲心，并修安忍为度生， 原段 ›

善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。 原段 ›

堪为法器者一旦如理听闻空性法门，必会因通达缘起性空之理而深信因果、断恶行善，随之而生起诸多世俗中的功德。其中包括会以正念受持清净戒律，勤行布施，常修大悲心与安忍，愿将所有善根回向一切众生成就菩提，而且能够恭敬承事诸佛菩萨与大善知识。 原段 ›

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本颂是在讲：通过闻思般若空性，能令世俗善根不断增长。正如《菩提心释》中所言：“知此诸法空，依于业与果，稀有更稀有，稀奇更稀奇。”其意是说，若能如实了知空性，便能通达世俗缘起与胜义空性无二无别的甚深义理，进而对因果不虚生起不退转的信解。此时自然会明白“色不异空、空不异色”合情合理，诸法若不是空性，便不可能有缘起缘灭的现象存在。而且，行者了知空性法门的学修并非仅限于一世两世，为了生生世世得闻空性、最终成就佛果，也必定会全力以赴创造持续修持般若空性的因缘。 原段 ›

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第一，“常能正受住净戒”：因若不持戒，应成未来连人身都难以获得，更不可能有修持空性法门的机缘。因此，为了得闻空性法门，务必以正知正念护持净戒。 原段 ›

第二，“勤行布施”：因若没有积累资粮，应成求法时可能连基本生活资具都难以具足，比如没有路费、住宿费、生活费等，也会障碍闻法。所以，为了得闻空性法门，必须精勤布施以积累福德资粮。 原段 ›

第三，“修悲心”：因若舍弃众生，应成便无法成为大乘种姓，未来也很难再有修持大乘佛法的机缘。因此，若想受持大乘空性法门，必须不舍众生，修持大悲菩提心。 原段 ›

第四，“并修安忍”：因若常起嗔恨、不修安忍，应成很难在团体中与他人共住，不仅会毁坏自身善根，甚至会堕入恶趣，丧失闻法机会。即便转生为人，若因嗔恨恶业而导致诸根不全，恐怕也很难进入僧团，难以具足闻法因缘。所以，为了得闻空性法门，必须常修安忍。 原段 ›

第五，“为度众生，善根回向大菩提”：因若所行持的善法不能如理回向，应成此功德便会逐渐耗尽，无法持续增长，很难具足生生世世闻法的机缘。因此，为了生生世世得闻空性法门，理应常行善法，并将此功德回向一切众生成就菩提果位。 原段 ›

第六，“复能恭敬诸菩萨”：还需恭敬发了菩提心的菩萨，否则所立未来很难遇到真正的大乘善知识。声闻、缘觉或凡庸的善知识，都难以圆满宣说空性法门的究竟意趣，因此必须恭敬并依止诸位大乘菩萨。 原段 ›