理证
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有覆盖本条的方法关联 35 条，其中标「用此法推」的 21 条。另有 366 条暂未标注方法关联、2 条只标了所在这一科（本科）的方法体系，不在这里列，在「按科判」「按对论方」里看。
方法索引（19 种）
金刚屑因，3 条，
援用前面已证的结论（3）
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《入中论》讲解《入中论》讲解 第16课破斥应成式
整理第三太过：能破胜义生之理同破名言自性生
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《入中论》讲解《入中论》讲解 第18课破斥应成式连讲 2/2接着破
既然梦中的大象与眼根二者都不存在，那么依靠这两种因缘而产生的缘取大象的眼识也不可能存在。
整理破无境实有梦识：根境不生则依彼眼识亦无 ← 上一段
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入中论释入中论释 第六品 现前地立论观察
整理若有自性必从自他共无因四边之一生，无第五种；四生尽破，故一切法离自性。名言单纯缘起不须作此观察。
破有无生因，1 条，
援用前面已证的结论（1）
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《入中论》讲解《入中论》讲解 第16课破斥应成式
整理第三太过：能破胜义生之理同破名言自性生
因三相，2 条，
讲此法本身（2）
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《入中论》讲解《入中论》讲解 第5课回应问难与答
整理能施身肉者可推为一地菩萨：其通达无我、断萨迦耶见，一切感受皆乐，故能施身；果仁巴认为月称显现上也承许三相推理。
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入中论释入中论释 第一品 极喜地立论观察
整理以殷重施身肉之相，比知内心布施最胜，如以烟知火；果仁巴说，一切建立世俗名相的理由，应成派也承许为自续因。
自续因，1 条，
讲此法本身（1）
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入中论释入中论释 第一品 极喜地立论观察
整理以殷重施身肉之相，比知内心布施最胜，如以烟知火；果仁巴说，一切建立世俗名相的理由，应成派也承许为自续因。
观待，5 条，
用此法推（5）
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《入中论》讲解《入中论》讲解 第18课破斥应成式连讲 4/4接着破
整理梦心实有非共许喻；以忆念立心则境亦应有 ← 上一段
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《入中论》讲解《入中论》讲解 第18课破斥应成式连讲 1/4
整理见毛发者心境俱有，明见者俱妄，不能一有一无 下一段：接着讲 →
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《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课破斥应成式连讲 2/2接着破
整理未来将生与因果相依两项答复：未生无功能，相依不能实有 ← 上一段
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入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 3/3回应上段
整理答「识与功能互相观待安立」：一者不成另一者亦不成，相依法不得自性成立。 ← 上一段
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入中论自释入中论自释 卷三回应问难与答连讲 4/6回应上段
七相推理，4 条，
援用前面已证的结论（4）
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入中论释入中论释 第六品 现前地回应问难与答连讲 1/2
整理自性车若有则须以七相之一存在，七相观察不可得即确定无自性；车仅依未经观察的世俗共许成立。 下一段：回应上段 →
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入中论释入中论释 第六品 现前地展开观察
整理将车的七相观察类推功德与有德、支与有支、贪与贪者、火与薪等均无实而可假立。
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入中论自释入中论自释 卷五回应问难与答
整理难：若七相推求车无，则坏世间名言；答：此过唯在许以理推求有所得而后安立者，我宗不观察就世间，依支分假立车，不坏名言。
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入中论自释入中论自释 卷五破斥应成式连讲 1/2
倘所言车少有自性，则瑜伽师审观察时，于七相中随于一相，定有自性可得。
整理有性必属七相而观察全无所得，故车无自性 下一段：回应上段 →
同等理，3 条，
用此法推（3）
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《入中论》讲解《入中论》讲解 第20课破斥应成式连讲 2/3接着破
盲人也有心识和习气，可无论他怎样努力，都无法生起见外境的眼识。
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《入中论》讲解《入中论》讲解 第20课破斥应成式连讲 3/3接着破
整理对方说梦中习气熟、醒时盲人不熟；破曰：同理梦中也可说不熟，且非人人入睡都做梦，睡眠不能成为习气成熟的因。 ← 上一段
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入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 2/3回应上段
整理若梦中无眼根而种熟可显蓝色，醒时无眼根的盲人同样应由种熟现色。 ← 上一段 下一段：回应上段 →
四边观察果，2 条，
用此法推（2）
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《入中论》讲解《入中论》讲解 第13课破斥应成式
已有之果无需生，本无之果不能生，亦有亦无、非有非无之果根本不存在。
整理以四边观察果：有无俱非均不得实生
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入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察
整理分别观察有、无、俱、非俱四种果：已有无须生，无及非俱不可作所生，俱有无相违。
相违，2 条，
用此法推（1）
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《入中论》讲解《入中论》讲解 第13课破斥应成式
已有之果无需生，本无之果不能生，亦有亦无、非有非无之果根本不存在。
整理以四边观察果：有无俱非均不得实生
对方用此法（1）
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入中论释入中论释 究竟佛地问难问难与答连讲 2/3对方接着提要连上下读
有人质疑：若说“无生是色等的真实性”，又说能了知和证悟它，这是不合理的。
整理质疑离戏则智慧不转，不转不能称知真实 ← 上一段 下一段：回应上段 →
五相，1 条，
类比推理，1 条，
用此法推（1）
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入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式连讲 1/3
若依自性成立的他因而有自性成立的他果生起，那么从火焰中也应生起浓密黑暗
整理若依自性成立的他因生他果，一切非能生者同样是他性，则火焰也应生黑暗，一切应生一切。 下一段：对方接着提 →
缘起理，1 条，
援用前面已证的结论（1）
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入中论自释入中论自释 卷四立论观察
整理依缘起破性后，依性而生的常断等分别亦息
观一异，1 条，
用此法推（1）
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《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课破斥应成式
如果功能和心识是一体，那么除了心识之外，不必额外安立一个功能
整理观功能与心识：若一体则不必另立功能，若实有他体则依功能生识亦不合理。
观三时，1 条，
用此法推（1）
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《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课破斥应成式连讲 4/4接着破
具有自性的“功能”并不存在，所以你们所承许的“待功能成熟以后便能产生心识”的观点并不成立。
整理略破自性功能，并以三时无得说明功能不成 ← 上一段
能立所立等同，6 条，
用此法推（4）
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《入中论》讲解《入中论》讲解 第18课破斥应成式连讲 4/4接着破
整理梦心实有非共许喻；以忆念立心则境亦应有 ← 上一段
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《入中论》讲解《入中论》讲解 第21课破斥应成式连讲 3/3接着破
整理忆念能立未成，不能以无自性忆念立实自证 ← 上一段
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入中论释入中论释 第六品 现前地回应应成式连讲 3/3回应上段
你们所承许的特殊他性的稻子种子，也不能成立为具足四种特征的稻芽之因，因为是他性之故。
整理大麦、莲蕊等是他法，故不生稻芽；稻种既许为他性，同样不能成为具足四种特征的稻芽之因。 ← 上一段
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入中论自释入中论自释 卷三破斥辨析
整理自宗以梦喻立醒位三法皆自性空；唯识师随作何答辩，中观智者见彼等同所立宗，即能除遣。
援用前面已证的结论（2）
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《入中论》讲解《入中论》讲解 第20课破斥应成式
整理理证能立仍同所立待证，追溯则无穷
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《入中论》讲解《入中论》讲解 第24课破斥应成式
整理若许外境全无，吃饭、坐下、去某处等世间名言皆被破坏；所执实有心识也已被遮，终不能成。
不定因，2 条，
不成因，1 条，
共见不成，1 条，
用此法推（1）
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《入中论》讲解《入中论》讲解 第21课破斥应成式连讲 2/2
如果修持不净观者所见的境界不是颠倒的，那么旁边的普通人也应当能够共同见到这一境界。
整理不净观若实应共见，未修者不见故不能立实识 ← 上一段
自许不生因，2 条，
用此法推（1）
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入中论自释入中论自释 卷四破斥应成式
整理以敌自许不生因破外道我实有、我执境及其差别