如观察车七相无，由余世间共许有

瓶衣帐军林鬘树，舍宅小车旅舍等， 原段 ›

应知皆如众生说，由佛不与世诤故。 原段 ›

功德支贪相薪等，有德支贪所相火， 原段 ›

如观察车七相无，由余世间共许有。 原段 ›

如瓶子、氆氇、牛毛帐篷、军队、林苑、串鬘、树木、房屋、小车、客栈等尽所有的一切有实法，以及通过什么方式被人们所表述的一切法，因都应如同对车那样以七相进行观察，所立了解一切皆空无所得，但在名言中不否定世间缘起的显现，依此与只是承许“这是某物”也不相违。要正确认识这一原因，依循能仁王佛陀所说的“世间与我诤，我不与世诤”，不应妨害世间共许。 原段 ›

若问：在世间中，如何给诸法安立名言呢？ 原段 ›

如颜色和图案等被称为“功德”，头和手足等被称为“支分”，对色等美好对境极为执著称为“贪”，像水流动等称为“能相”，柴薪等为“所燃之作业”等的安立，以及“有功德者”如柱子或瓶子，“有支分者”如身体，“贪者”如人，“所相”如金瓶，“作者”如火等，诸如此类世间名言安立的所有一切意义，用车的分析方式观察时，以七相方式都不能在二谛中成立为自性实有，而是在未经观察的世间共许中存在。 原段 ›