入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论观察连讲 1/3要连上下读节选
外计受者常法我，无德无作非作者
整理数论计神我为受者、常法、无德、无作、非作者；胜论、吠陀等依少分差别各立其我，外道遂成多派。
持论数论外道、胜论派、吠陀派
原段（12 段，节选）
外计受者常法我，无德无作非作者， 原段 ›
依彼少分差别义，诸外道类成多派。 原段 ›
若问：萨迦耶见的所依——我的自性是什么样的呢？ 原段 ›
……（中间略去未登）
如此，当所有变异聚合生起欲望时，神我怎样成为享受者呢？耳等心根被意加持后，对所执取的声等境生起执著，神我对这种执著进行思维，因为神我本性是有心的。此时，神我被称为对境的受用者或享受者。 原段 ›
神我如何解脱呢？当贪欲减少，神我远离对境的贪执时，通过禅修逐渐获得天眼，观察自性后，自性如他人妻般因羞愧而对神我生嗔并远离。所有变异也以与生之次第相反的方式在真实性中完全寂灭，变为不明显的本体，此时只有神我单独存在，所以称为解脱。 原段 ›
此时，虽然一切变异都已隐没，但我不隐没而常时独存，所以称为常法。其他主物与现象中有些是作者，但我对作业无作为，故称为非作者之我。神我中没有尘、暗、勇的自性，所以无功德。因为遍及一切，故称为无作业。这些是神我的特性。 原段 ›
这样，具有五种特性的知者神我被数论外道所假立，如同他们所承许的那样，依据它的细微差别和表述方式等少分差别义，外道们的宗派变成许多不同体系。例如，胜论派承许： 原段 ›
……（中间略去未登）
当九种功德中前面那些功德集合于我时，我因造作善恶之业，从而轮回；当以正确了知的智慧从根本断除“觉”等功德时，该我不具功德而独立存在，因此称为解脱。如《中观藏》云：“断觉等我德，瑜伽师根除，意中住我者，乃胜论解脱。” 原段 ›
此我也被描述为无心自性、常、作业者、异熟享用者、轮回阶段具功德、如虚空周遍故无作业。其中，常等三种特点与数论派相同，而承许无心、作业者、具功德是其差别。胜论派的内部有些承许有屈伸作业。 原段 ›
总之，这些吠陀派承许：虽然我是唯一，但众生的身体各异，如同一虚空在不同瓶中，是一而多的。 原段 ›