对方说：虽然因果二者是他体，但并不会从一切他法中产生一切他法

本方若谓依他有他生，火焰亦应生黑暗， 原段 ›

本方又应一切生一切，诸非能生他性同。 原段 ›

转述如同《中论》第一品中破他生之前，先引述对方观点是四缘，即“因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘”，此处在《自释》中也是先陈述对方观点：“此中‘诸法不从自生’是确定的，此观点也是合理的，然而说‘岂从他生’则不合理，因为依据‘因他法四缘——因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘等诸缘能生诸法’的教证，所立应当承许他生。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方如是，他生的观点无法成立，因为与教证、理证二者相违。” 原段 ›

本方从理证来看，《中论》已分别遮破了四缘，此处总破：因若依自性成立的他因而有自性成立的他果生起，那么应成从火焰中也应生起浓密黑暗，应成从一切他因和非因亦应产生一切果或非果，为什么呢？因因为一切非能生者同样都是他性。《中论》中云：“因果是异者，是事亦不然……若因果是异，因则同非因。”这是相同理由的类比推理。 原段 ›

本方也就是说，若种子和苗芽二者为自性成立的他法，那么必须是各自独立自主地存在。若如此，则从已成立的他法中会产生已成立的他法，因二者间不需要关联，应成应当从一切他法中生一切他法。因此，此宗中，即使在名言中也不承许他生。 原段 ›

本方认为“以胜义理观察分析，在名言中也不空，则可在名言中成立他生；以胜义理来观察、遮破，只是在胜义中遮破”，这是自续派的观点。此处则认为，以胜义理分析后不空而能经得起观察的法，即是真实成立，因此在二谛中都不可能有他生等。然而，尽管本来无生，但缘起显现无欺是极为合理的。关于这个道理，龙树菩萨说：“知此诸法空，依于业与果，稀有更稀有，稀奇更稀奇。”此中所说的密意引发出如实的要义，即是月称论师的观点。 原段 ›

如甄叔迦麦莲等，不生稻芽不具力， 原段 ›

非一相续非同类，稻种亦非是他故。 原段 ›

如同大麦、莲蕊、阿输迦花（甄叔迦）等均是他法的缘故，不被认为能产生稻芽，也不具有产生稻芽的能力，它们不属于同一因果相续，不是稻子的同类前刹那，因此不会生出稻芽。同样，你们所承许的特殊他性的稻子种子，也所立不能成立为具足四种特征的稻芽之因，因因为是他性之故。如是，虽然他人共许的他性实际并不成立，但暂且承许其成立而予以破斥，这是能立与所立同等不成。 原段 ›