唯识宗安立因说：若世间有“我见过”的先前见境之有境后来有忆念

若离所取无能取，而有二空依他事， 原段 ›

此有由何能证知，未知云有亦非理。 原段 ›

如是说明“无外境则不可能有识”后，为破斥二空依他起仅是有实法而存在，这样解释：若离所取且无能取，如是空于境和有境二者的依他起有实法真实存在，那么请问，你们是通过什么而了知这样的有实法存在呢？ 原段 ›

所立由自身了知自身不合理，因因自身对自身作用违背道理，如同宝剑不能自斩、手指不能自触、眼睛不能自视等；所立也不是被其他识来缘取，因因为与你们自宗相违，你们已承许无能取所取唯有识。因此，不被任何识所执取是极不合理的，因为因不被任何有境了知却说存在是不可能的，如果可能，则应成兔角等也应成为存在。 原段 ›

立未成故所宣说，此尚未成非能立。 原段 ›

若暂时就胜义中实体成立能立所立二者而言，因为无从自他而生，故一切忆念皆不可能，如何能以不成立的忆念证成不成立的自证？不可能证成。 原段 ›

若就世间名言而言，唯识宗你们所说的二空识以自相成立的特征——自证之因的忆念也不可能存在。为什么呢？如果在我们面前，二空识自证性以自相成立这一点能通过某种识的论据成立，那就像火可成立由烟的论据所证一样，通过后生忆念的论据确定为存在。然而，你们所执著的自证，在我们面前，过去未成立，将来也不可能成立。因为这种自证不成立为所知，因此，自证之果在自证不存在的情况下不会产生，怎么会有忆念呢？就像仅见到总的水或火，不能证成分别的事物水晶宝石或火晶宝石一样。这里即使没有自相成立的自证，但一般忆念如何生起将会说明。 原段 ›

如是在二谛任何层面也不成立。因此，以自证为因的忆念，因无自证为因而不存在，故以能立的论据未成立之忆念不能证成未成立的所立自证。就像用“是眼所取”证明“声音无常”一样，因提出未成立论据的忆念，这所立不能成立为建立所立的有用论据。 原段 ›

要点在于：唯识宗以自证作为依他起真实成立的证明时，此自证也必须真实成立，因为必须提出“依他起识的自证”之故。如果提出忆念作为证明这种自证的理由，尊者月称论师从两方面进行破斥：首先，就胜义而言，不仅所立的自证实体不成立，能立的忆念也因无生不成立；其次，就名言世俗而言，所立的自证真实成立本身不能成为基础，真实不存在仅是假立的自证在此有何用呢？因此，真实成立的自证，即使在名言中也不可能有。因若以实体成立的忆念为能立，所立则为不成因；因若以名言忆念为能立，所立则为不定因。 原段 ›

……（中间略去未登）

此外，若为了证明依他起识真实成立，而运用假立或仅是名言的自证，并不能证成立论者承许的观点，而且也不是这样运用的。既然如此，这些伟大的论师不应当进行无前辩者的破斥。若认为这是针对究竟分析而破斥，即便如此，也并非破斥名言中的自证，因为不可能遮破它。文殊怙主麦彭仁波切说：“在名言中，应成派的传统是：既不建立阿赖耶等，也不遮破它们。一切遮破仅是胜义中的遮破。”诸如此类的教言，宁玛派的受持者们应当视为心中珍宝。 原段 ›