以“虽施身肉仍殷重”的相作为比量，可以推知不可见的内心功德

尔时施性增最胜，为彼菩提第一因， 原段 ›

虽施身肉仍殷重，此因能比不现见。 原段 ›

一般来说，十地菩萨的所有入定中，从入定自本体而言，没有哪个波罗蜜多更殊胜或不殊胜等戏论，因为入定本身是远离一切戏论、具一切殊胜行相的。但在后得位中，有修习十波罗蜜多更胜的差别，所以说此地布施波罗蜜多殊胜。 原段 ›

获得一地时，此菩萨的心相续中，圆满菩提的第一因——所立布施波罗蜜多变得最为增上殊胜，因为因即使连自己的身肉也能恭敬布施给其他众生。以“虽施身肉仍殷重”的相作为比量，可以推知不可见的内心功德，喻就像以烟的比量推知有火一样。“仍”字表示，能布施身肉者，所立必定也能布施其他内外诸物。 原段 ›

关于其他理由，如《十法经》中云：“相烟即知火，鸳鸯以显水，复相知诸性，菩萨大名称。”下文也会讲到：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖，彼身已有佛慧种，是可宣说真性器。”此外，《般若经》及论典中所说的不退转相等，一切建立世俗名相的理由，在应成派中也被承许为自续因，因为以辩论双方共许的三相推理可成立所立。这是语狮子果仁巴的观点。 原段 ›

如是获得一地的菩萨并非不具备其他波罗蜜多。 原段 ›