将要生起的识也确定不存在

未生体中亦无能，非离能别有所别， 原段 ›

或石女儿亦有彼。 原段 ›

对于未生起的识之本体上，也不能成立“功能”的存在。为什么呢？“识的功能”一词中，识是功能的差别法，功能是差别基，如同“瓶子的无常”中，瓶子是差别基，无常是它的差别法。但此处“功能”是因，应当从“功能”的差别中产生不同的识，所以“功能”是差别基，识是差别法。因此，作为差别法的未来识，由于未生而完全不存在，它既不是识也不是非识，无法以破或立的方式说明，因为所说明的基础不成立。 原段 ›

在因没有差别法——识的情况下，说“这是它的功能”，以识作为差别法的“功能”（差别基）所立不可能自性成立，因为没有执持差别法，就不能确立“这是它的差别基”。若承许未生者也有“功能”，那么应成石女儿也应成有此功能了，这就成了过失，因为因理由相同。 原段 ›

此外，如果说：识与“功能”是相互观待而安立的。 原段 ›

如同观待长而有短等，那么相互一个依靠另一个而看似成立的诸法，实际上并非自性或本体成立，这是诸位具智慧的善士所说的。如《四百论》云：“无果而有因，因者实非有，是故一切果，皆应成为因。”《中论》也说：“若法因待成，是法还成待，若所待可成，待何成何法？”这里的关键是，因一者不成立则另一者无法成立，最终所立两者都不能自性成立，因此应成为我等无自性论者的随行者。由此，依他起识不可能自性成立。 原段 ›