具有自性的“功能”并不存在，所以你们所承许的“待功能成熟以后便能产生心识”的观点并不成立。

由有翳根所生识，由翳力故见毛等， 原段 ›

观待彼识二俱实，待明见境二俱妄。 原段 ›

由患翳的眼根所生的眼识，因为眼翳的作用力而见到毛发等虚妄之相。此时，观待眼翳患者见毛发的眼识来说，所见的毛发与能见毛发的眼识二者都真实存在；但是观待无有眼翳的明见者而言，眼翳患者所见的毛发与能见毛发的眼识二者皆是虚妄，都不能成立。 原段 ›

……（中间略去未登）

它的意思是什么呢？虽然眼翳患者依靠眼翳的障碍与疾病，会在世俗中见到虚妄的毛发，但是这个比喻并不能证成“外境不存在、心识实有存在”这一结论。为什么呢？正如颂词所说“观待彼识二俱实”，观待有眼翳的人也好，观待做梦的人也好，观待见二月的人也好，观待他们的境界而言，外境和心识都是存在的，这句话非常重要。但是“待明见境二俱妄”，也就是说，若观待没有眼翳的明见者，虚妄的外境与迷乱的心识二者同等不存在。这短短两句话看起来似乎没什么特别，实际上却蕴含着甚深的义理。 原段 ›

放在我们现实生活中来看也是如此：比如说贪欲很重的人，见到某个他所贪执的对境时，对他来讲外境是存在的，执著外境的心识也是存在的；但是观待证悟者，或是真正的瑜伽士而言，根本没有二取的执著。 原段 ›

同样的道理，此处的眼翳者实际上就是指颠倒者，对于被无明所束缚的凡夫众生而言，心识与对境二者无欺而存在。但是我们不能说，此时眼识是存在的，而外境却不存在。如果外境不存在，那心识怎么执著它呢？毕竟因能取和所取是相互观待的两个法，所立一者成立，另一者也必然成立。 原段 ›

而对于清净者来说，这二者都是不存在的。也就是说，在无眼翳者的境界中，眼翳患者见毛发的眼识与所见的毛发二者同样都是虚妄，都属于倒世俗的范畴，即便在名言中也不可能真实存在。所以，你们唯识宗不应该执著一者，而遮破另一者。二者应该是一模一样的，你们为什么偏偏要“欺负”外境呢？外境也没得罪你们啊。 原段 ›

若无所知而有心，则于发处眼相随， 原段 ›

无翳亦应起发心，然不如是故非有。 原段 ›

因如果承许即便在所知对境不存在的情况下，依然会有心识存在，那么在眼翳患者看见毛发的同一位置，应成无眼翳者也应当同样生起见毛发的心识，然而事实并非如此。因此，“无境而生识”的观点不能成立。 原段 ›

下面进一步说明，如果承许没有所知的对境而有心识，也就是说对境的毛发并不存在，而执著毛发的心识是存在的，这种观点是不合理的。 原段 ›

怎么不合理呢？中观宗对此破斥道，如果真是这样，“则于发处眼相随，无翳亦应起发心”，当眼翳者在虚空中或是锡盆里看见毛发的时候，另一个没有眼翳的人去看同一个地方时，也应该看到毛发，或者说也会产生缘取毛发的心（这里的“心”，藏文应该是指眼识）。但实际上并不是这样的，明明是同一个地方，眼翳者面前确实能看到毛发，可是没有眼翳的人怎么看也看不到。所以，没有对境而有心识的这种观点，是不合理的。 原段 ›

……（中间略去未登）

事实上，外境中并不存在真实的毛发，既然毛发本身不存在，执著毛发的心识也不可能真实存在；如果承许毛发存在，那么执取它的心识自然也应该是存在的。 原段 ›

对方若谓净见识功能，未成熟故识不生， 原段 ›

对方非是由离所知法。 原段 ›

对方如果对方说：这是因为清净见者见毛发的眼识功能尚未成熟，所以才没有产生见毛发的眼识，而并不是因为远离了外境所知法的缘故。 原段 ›

……（中间略去未登）

转述众所周知，唯识宗不承认外境的山河大地真实存在，只承许心识实有，其依据是佛经中“万法唯心”的教证。所以他们试图以各种比喻来证成：所有的外境不过是心的迷乱显现，实际上并不存在。前面梦境的比喻，已经被月称论师一一驳斥完毕，此处继续遮破毛发的比喻。前面讲到，有眼翳者会在锡盆当中看到毛发，而无眼翳者虽然与他坐在一起，却根本看不到毛发。对此现象中观宗提出疑问：若外境不存在却可以生起见外境的眼识，那么无眼翳的人也应该见到毛发，可为什么他们看不到呢？对此质疑，唯识宗又想出了另一个理由。 原段 ›

转述本颂一方面是承接下文，另一方面是在阐释唯识宗的这一观点：“净见识功能，未成熟”。这里的“净见”，指的是没有眼病、眼目清明的人。也就是说，因为眼目清净者见毛发的眼识功能尚未成熟，所以才没有生起取受毛发的眼识。唯识宗有时说功能，有时说能力，有时说习气，三者大意并无差别。“非是由离所知法”，意思是说，并不是因为眼目清净者离开了外境毛发这一所知，所以才没有生起见毛发的眼识。 原段 ›

转述在唯识宗看来，虽然外境的毛发并不存在，但只要相续中的习气功能成熟，就可以生起见毛发的心识。因此，所立净见者之所以见不到毛发，因只是因为相续中见毛发的习气功能没有成熟；而眼翳患者相续中见毛发的习气已经成熟，这是从比喻层面来讲的。 原段 ›

转述从意义上来说，唯识宗想表达什么呢？他们认为，外面器情世界的所有显现，某人之所以见不到，就是因为阿赖耶识上对应这一显现的习气功能还没有成熟；如果能够见到，就与眼翳者见毛发的道理一样，是因为相应的习气已经成熟了。所以唯识宗认为，我们眼前这个看似坚固的世界，实际上是稳固习气成熟后而形成的，如果习气没有成熟，根本看不到外面的世界。 原段 ›

转述所以在这里讲到，眼目清净者看不到毛发，是因为习气没有成熟；有眼翳者能见到毛发，实际上是他见毛发的习气已经成熟了，就只有这一个原因。除此之外，梦中与现实生活中的外境，都是同等不存在的。本颂前三句主要是在讲述这个观点。 原段 ›