如果修持不净观者所见的境界不是颠倒的，那么旁边的普通人也应当能够共同见到这一境界。

本方诸瑜伽师依师教，所见大地骨充满， 原段 ›

本方见彼三法亦无生，说是颠倒作意故。 原段 ›

转述唯识宗提出：如果“无有外境而心识存在”的观点不能成立，那么诸位瑜伽行者依靠上师窍诀修持不净观后，现见整个大地充满白骨的境界，你要作何解释？中观宗回应道：现见白骨时的根、境、识三者皆是无生的空性，佛陀也曾在经典中宣说，此境界并非真正的实相，而是颠倒作意。 原段 ›

本方按照唯识宗的观点，外境肯定是不存在的。为了证成“外境不存在、心识存在”的合理性，他们引用了诸多教理和比喻作为依据，具体有怎样的比喻呢？ 原段 ›

转述对方提出：虽然外境并不存在，但是瑜伽士依靠上师窍诀修持不净观，修成之后便会见到整个大地充满骨架。当然，有一部分人为了断除贪执，需要先修持不净观。比如，在鸠摩罗什翻译的《禅秘要法经》中讲道：佛陀告诉阿难，修此法时，最终会在觉受中现见整个世界遍满“骨人”，行者了知这些都是虚妄分别所现之后，骨架会全部粉碎，堆积成山。也就是说，佛教经典中确实宣讲过这样的修法，而且不少瑜伽士依靠上师窍诀，最终也可以修成这样的境界。《俱舍论》中也宣说过这样的修法。 原段 ›

转述因此，唯识宗想以此作为比喻，证成“唯识无境、心识实有”的观点。中观宗回应道：诸瑜伽士依上师窍诀修持，确实可以现见整个大地充满骨架，但实际上，这并不能作为证成“依他起或心识实有存在”的依据。 原段 ›

本方为什么呢？因为“见彼三法亦无生，说是颠倒作意故”，可从两方面来解释：首先，当我们真正用智慧观察时就会发现，现见白骨时的境、根、识三者，本质都是空性无生的。为何这么说呢？因为外在的世界确实没有真实的骨架，能见到它的眼根也并非实有，只不过是瑜伽士不断作意“外面全是骨架”，最终在禅定中现起了特殊的眼根。而这种眼根就像梦中的眼根一样，本质是迷乱的，由此产生了见骨架的迷乱眼识。但实际上因此境、根、识三者都是迷乱的显现，所立并不具有真实的自性。其次，佛陀在相关经典中也说过，观想白骨实际上属于颠倒作意，并没有说它是真正的实相。 原段 ›

本方既然如此，为什么佛经中会有这样的修法呢？因为对于贪心特别强烈、暂时无法直接证悟空性的众生来讲，这是一种能够对治贪欲的方便方法。所以大慈大悲的佛陀为他们宣说了这种修法：首先将一切外境观成不净的白骨，依此修法止息贪欲，让自己的意乐变得清净，然后再进一步趋入无我空性的究竟实相。 原段 ›

本方因此，按照佛经的观点来讲，白骨观的修行境界，并不能作为证成“外境不存在，心识实有”的可靠依据。否则，圣者的教言会有相违的过失。因为佛陀早已在了义的经典中，将万法全部抉择为空性，不仅不可能有真实不空的白骨存在，并且也不可能存在一个实有的现见白骨的心识，更何况用虚幻无实的白骨，作为证成心识实有的依据，本身也不合理。总而言之，佛陀宣讲白骨观的修法其实是有密意的，我们应当如此来解读。 原段 ›