正因为不从四边生，所以才是缘起

诸法非是无因生，非由自在等因生， 原段 ›

非自他生非共生，故知唯是依缘生。 原段 ›

若问：你们中观宗既然在世俗和胜义两方面都遮破了自生等四生，那么，无明和行导致的识等，种子和湿润等导致的芽等，在世俗中如何确定有生？ 原段 ›

因为如前所说从，一切有实法并不是无因本性生，也不是从自在天、时间、极微、自性、士夫、无爱子等因中所生，不是自生、他生、共生，因此依赖“此因生此果”的世间普遍共许的名言，不遮不破，仅是生起，即只是无有显空影像的生起。 原段 ›

如经中所说：“此是法之名言：此有故彼有，此生故彼生，即无明缘行……”同样，《宝鬘论》中云：“有此故有彼，如有长有短，此生故彼生，如由灯有光。”《中论》亦云：“因业有作者，因作者有业，成业义如是，更无有余事。如破作作者，受受者亦尔。及一切诸法，亦应如是破。”龙树菩萨也唯说此缘性。因此，如果是中观宗，就不应承许灭法等因。 原段 ›

即使这样，有实宗等也可能认为“有他生，因为是缘起”，这是没有通达缘起义。因正因为不从四边生，所立所以才是缘起，所立若有四边任意一种生，则不成为仅是缘起。而仅是缘起实际上不能成立生，所以能够遮破四边生。 原段 ›

总之，诸法空而显，显而空，即无有显空的幻相上不成立自性生灭等。如果知道只是假立的生灭那样显现，生也只是名称假立而已，那么对于表述方式的名言虽然没有大的争论，但名言的安立方式还是追随大悲佛陀和堪为其教法命脉的印度诸位大车轨师为好。 原段 ›