世间人既没有真正认为因果二者是实有的他体，也没有完全承认因果二者为实有的一体。

世间仅殖少种子，便谓此儿是我生， 原段 ›

亦觉此树是我栽，故世亦无从他生。 原段 ›

比如，世间人仅殖下少许种子，便执著“这个儿子是我生的”，只是播下一颗小小的树种，便会执著“这棵树是我栽的”，因此说即便是世间人，也并没有真正认为儿子和树是由他体的种子产生。 原段 ›

虽然前面说世间人承许他生，但实际上世间人也并没有真正这样认为，为何这么说呢？在这里用了两个世间的比喻。比如说，世间的某位男子通过不净行令其精子与卵子结合形成胚胎，生下了一个孩子。此时这个男人便会说：“这是我的儿子”。从这种说法我们不难看出，他并没有认为作为因法的“我的精子”与作为果法的“我的儿子”之间是毫无关系的别别他体。实际上，父亲与儿子就像我与我所的关系一样，一说起“我的儿子”，就仿佛我和儿子紧紧连在了一起。世间人向来认为，儿子能够延续我的种姓、我的基因以及我的血脉。 原段 ›

……（中间略去未登）

第二个比喻，如果有人播下一粒小小的树种，后来长成了一棵大树，此人便会说：“这是我种的树”。因此，他也并没有认为树的种子与这棵树之间是自性的他体，而是直接称呼为“我种的树”，虽然表面看来，这种说法好像是在承认种子与树是同一本体，但其实世间人也并没有真正认为因果一体。 原段 ›

由此可知，因世间人的很多认知，都只是一个很笼统的概念，并不像胜义理论那么严谨，所立根本不是经由细致观察而得出的确切结论。实际上，世间人既没有真正认为因果二者是实有的他体，也没有完全承认因果二者为实有的一体。 原段 ›

其实因果的关系极为微妙，凡夫众生怀着坚固的实执心，根本无法明白其中的奥义。比如就父子关系而言，若是实有之法，二者要么是真实的一体，要么是真实的他体，然而世间人对此并没有确切的定论。他们最多只是承许二者为父子，至于二者到底是怎样的能生与所生关系，乃至通过观察究竟是因灭后生果，还是因不灭而生果，并没有认真思考过，世间人根本无法证成“实有的因生果”。 原段 ›