业一旦成熟耗尽以后，便不会再无端生果。

本方如境虽俱非有性，有翳唯见毛发相， 原段 ›

本方而非见为余物相。 原段 ›

本方譬如，石女儿、龟毛、兔角、空中毛发等，虽然皆是无有自性之法，然而眼翳患者唯能见到空中的毛发之相，而并不会见到龟毛、兔角等其他事物的形相。 原段 ›

对方有实宗提出：因既然你们主张一切法无有自性，并且在无自性的情况下可以产生果法。应成如此一来，就会有果法无穷无尽产生的过失。 原段 ›

对方我们可能也会生起这样的疑惑：如果因也没有自性、果也没有自性，因为空性随时存在的缘故，那么因成熟一次之后，还应当再次成熟。比如说，我布施的果报成熟以后，因为业无有自性的缘故，还会不断产生很多次果报，这样一来，因果便没有什么规律可言，已经变成无穷无尽了。 原段 ›

本方针对这个问题，月称论师在这里回答：虽然万法无有自性，但并不是像虚空一样一无所有，业果的产生自有其缘起规律，既不会错乱，也不会有无穷生的过失，明白这一点非常重要。 原段 ›

本方本颂用了一个比喻，讲得非常清楚：“如境虽俱非有性”，也就是说从对境的角度来讲，石女的儿子、空中的毛发、龟毛、兔角、虚空等无实法都是没有自性的。但其中的差别是什么呢？有眼翳者只能见到空中的毛发，而其他诸如石女的儿子、龟毛、兔角等无实法，并不会在他眼前显现。按理来说，同样都是无有自性的法，为什么石女的儿子、龟毛、兔角不能被有眼翳者见到呢？实际上，其中自有一定的规律。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方现实生活中，有些人确实也有这样的情况。然而即便如此，他也只能见到毛发，“而非见为余物相”，而并不会见到石女的儿子等其他无自性的法。正因为一切法的显现都有其相应的缘起规律，所以眼翳患者并不会见到其他种种无自性的法。因此，我们不要认为既然万法是空性，果法就会无穷无尽地产生，事实并非如此。在空性当中，因只有在特定的条件下，当无自性的因缘聚合时，所立无自性的苦果或乐果才会呈现，业一旦成熟耗尽以后，便不会再无端生果。业因果丝毫也不会虚耗和错乱。 原段 ›

本方大家学了中观以后，内心应当明白：虽然万法是空性的，但并不是什么都没有的断空，空性之中，缘起缘灭的规律并不会错乱，业因果成熟的时间也丝毫不会错乱，而且业成熟以后，便不会再重复出现。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方其实业因果也是一样，造善业一定会感受快乐，造恶业一定会感受痛苦。而且在特定的时间、特定的范围中，只要因缘聚合，果报一定会在自己的相续中成熟，丝毫也不会错乱，这个道理大家一定要明白。所以，真正修学中观般若思想的人，一定不会学着学着就觉得“既然因果是空性造恶业也无所谓”，反而只会越学越对因果不虚的道理深信不疑，这一点非常重要。 原段 ›