我们不能用抉择胜义谛的空性之理去否认世俗中的缘起，否则在世间会有妨害

若以世许除世义，即说彼为世妨难。 原段 ›

站在世间共称的角度，如果有人要破除世间的一切显现，此种说法便违背了世间真理。 原段 ›

世间共称是什么意思呢？就是世间人共同认可的名言规律，比如吃饭、走路、说话，都是人人认同的正常交流与行为。倘若在世俗名言中不承认这些世间共称，是极其不合理的。比如世间人常说，我生了一个儿子，我种了多少庄稼，我赚了多少钱，这些都是世间十分正常的交流。如果在这个时候，有人不尊重世间名言，而以“万法都是空性”为理由，因否认世俗谛中生儿子、种庄稼、赚钱等种种现象的存在，那么所立此种言论在世间是有妨害的。 原段 ›

现在很多人连名言和胜义都分不清楚。名言中的万法，如因果是存在的、前后世是存在的、父母子女也是存在的，这些被称为真世俗。此时如果有人抹杀这一切，说因果、轮回都不存在，没有什么善法好行持，这就像禅宗所讲的“狂禅”一样，完全是混淆二谛的不合理论调。要知道，即便是中观应成派，在安立世俗谛时，也不会否定现实生活中的缘起规律。如果有人问月称论师：“您今天身体好不好？”月称论师也不会说“身体是不成立的”。 原段 ›

……（中间略去未登）

世间自有世间的规律，我们不能用抉择胜义谛的空性之理去否认世俗中的缘起，否则在世间会有妨害。在世俗中，如果有人说他的钱包丢了、自行车不见了，我们没有必要跳到胜义谛中，告诉他自行车或者钱包与龟毛兔角一样都是不成立的。麦彭仁波切曾说过，在世俗层面，中观宗并不会破显现。而且，众生面前的这些虚妄显现暂时也摆脱不了，唯有通过修道才能将其断除。帝洛巴尊者也曾讲过：“显现不缚执著缚，断除执著那若巴。”也就是说，显现本身并不会束缚我们，真正能束缚我们的是将显现执为实有的无明。在我们还不能超越轮回的束缚之前，仍需遵循世间的缘起规律，千万不能因为误解空性而否定因果，这绝对不是中观正见。 原段 ›

在抉择胜义谛时，自生、他生的观点确实需要全部遮破；但在世俗谛的场合，“善有善报、恶有恶报”的道理绝不能否定。如果在世俗中否认因果，那只能成为世间的笑话。如果只是听到一些“无生、空性”的道理，就想以此否定世俗中的因果规律，肯定是不合理的。 原段 ›

所以在这里说，如果以世间共称之法来破除世间义，那在世间当中是有妨害的。虽然在胜义谛中，一切皆是空性，连微尘许的法都了不可得，但既然我们此时只能安住在世俗谛的境界中，还无法摆脱迷乱显现的束缚，就一定不能用超越自己境界的胜义理，彻底否认世俗谛中迷乱显现的存在，以及缘起缘灭的自然规律，这是极为不合理的。因此，通过学习中观法门，我们应该对无欺的因果之理越来越诚信，这才是具足中观正见的一个象征。 原段 ›