对方继续辩解：虽然前后刹那诸识互为异体，但相续是同一个

若灭功能成熟生，从他功能亦生他。 原段 ›

诸有相续互异故，一切应从一切生。 原段 ›

唯识宗承许：已经生起后正在灭尽的心识，其所留下的具有功能的习气成熟之后，便产生了后续的心识。中观宗回应道：这将导致从他性的功能当中产生他性的心识，这种“具相续者”的前后诸识彼此之间是以他体的方式存在，如此一来，则有一切法应从一切法中产生的过失。 原段 ›

这是唯识宗真正的观点：他们不仅主张阿赖耶识实有，还承许过去的心识虽已灭尽，但在阿赖耶识上留下的习气功能仍可成熟，进而生起缘取外境的识。倘若这样，就等于认可“从他功能亦生他”的观点，也就是从自性实有的他体功能当中，能够产生自性实有的心识。“诸有相续互异故”，对方承许能生者前识的功能与所生者后识是两个完全独立的本体，就像张三与李四一样。因如果毫无关系的两个法也可以成立因果关系，就会有“应成一切应从一切生”的过失，乃至火焰当中可以产生黑暗等类似的过失。 原段 ›

为什么这么说呢？比如昨天的我和今天的我，未经详细观察的时候，可以假立为同一个相续。事实上，昨天相续中的一切法，现在已经不可能存在，而且现在相续上的所有法，昨天也不可能有。唯识宗本身承许前后刹那的心识是自性实有的他体，如此一来，前识的功能和后识之间，就像张三和李四或者稻子和小麦一样，事实上没有任何关系。因如果没有任何关联，还能从之前的功能当中产生后来的心识，那么应成火焰当中产生黑暗也应该可以成立。 原段 ›

所以，我们在破斥他生的时候，明白自性的真正含义非常重要。如果承许因是具有自性的法，果也是具有自性的法，那么两个完全独立的个体不能成为因果关系，确实是这样的。按照中观的见解，虽然也承许“昨天的因可以产生今天的果”，但是并不承认昨天的因与今天的果具有自性，只承许它们是依靠一种缘起力而安立为如梦如幻的因果关系，这是没有问题的。 原段 ›

此待成立仍不成，相续不异非理故， 原段 ›

如依慈氏近密法，由是他故非一续。 原段 ›

所有自相各异法，是一相续不应理。 原段 ›

中观宗继续破斥道：由于你们能立的依据还有待证成，因此所立的观点仍不能成立。因因为承许实体各异的前后心识是同一相续并不合理。这就好比因因为“慈氏”与“近密”二人是他体的缘故，所以所立不能承许为同一相续。凡是自相不同、各自分开的他体法，承许为同一相续都是不合理的。 原段 ›

接下来开始破斥唯识宗的观点：对方承许能生的功能与所生的心识为同一相续，但是这个理由本身有待观察，仍需进一步论证，并非已经真实成立，因此所立他们所立的“无过”的观点，仍然无法成立。 原段 ›

为什么呢？因为“相续不异非理故”，也就是说，唯识宗承许前刹那的功能与后刹那的心识是同一相续的说法本身就不合理。举例来说，如果承许昨天感冒的我和今天感冒的我，从相续的角度来讲是一个本体，从刹那的角度而言又是相互分开的异体，这种说法在名言谛中暂时以假立的方式来安立是可以的，但是如果承许前后诸法真实具有自性，终究是非理的。《入行论》中讲到，所谓的相续就像珠串、军队一样，只是将多个法的聚合假名为一体，并不存在真实的自性。 原段 ›

接下来本颂举了一个比喻：就像世间有两个人，在同一时间里，慈氏坐在左侧，近密坐在右侧，因为两个人是他体的缘故，所以不能说是他们一个相续，对吧？同样的道理，倘若前后不同刹那的心识是自相分开、实有的异体，那就不能被称为是一个真实的相续。在中观的教理中，比如《入行论》中也讲到，名言中可以承许假立的相续是存在的，但是绝对不能承许自性实有的相续。 原段 ›

部分唯识宗行者认为，有情从前世到今生，一直有一个连贯实有的阿赖耶识的相续存在。若按照中观宗的立场分析：于胜义谛中观察时，所谓的相续本就了不可得；而在名言谛中，暂时可以承许假立的相续存在，但是实有一体的相续不可能成立。 原段 ›

详细观察之下，某个相续的前阶段与后阶段，就像慈氏与近密的关系一样，根本不可能是完全相同的一个本体，所谓“同一相续”无法真实成立。虽然对方不承许前后两个阶段像慈氏与近密那样同时存在，但是非同时的情况下也依然无法成立为一个真实的相续。就像我刚才举的例子，如果承许昨天感冒的我和今天感冒的我是具有自性的一个相续，这是不合理的。如果按照应成派的理论进行抉择，世俗谛中的万法根本经不起观察，在不详细观察的前提下，暂时可以在名言中承许依缘假立的诸法。 原段 ›

对方最终是要建立一个实有的阿赖耶识，他们主张从因地到果地之间，一直有一个非常稳固的心相续存在，但事实上并不存在一个实有的相续。因为昨天感冒的我和今天感冒的我，就像慈氏和近密一样，是完全不同的两个个体。为什么这么说呢？因为不管是所处的环境，还是我的心态，对每一个刹那详细观察时就会知道，今天的我和昨天的我肯定不同。以细微的智慧观察时，因如果真是实有的一个相续，应成昨天的我和今天的我，在时间、地点、作用等各方面的属性都应该一模一样。但是在这个世界上，哪怕是最高端的科技也无法证明，从昨天到今天，我的心、我的身体、我的每一个微尘都没有发生任何变化，这本来就是不可能的，对吧？二十四小时之前的我和二十四小时之后的我，不可能完全相同，因此对方所承许的“实有一体的相续”，根本经不起胜义理的观察。 原段 ›