汝之能破，非有破除所破之功能

为答此难。颂曰： 原段 ›

前说能破与所破　为合不合诸过失 原段 ›

谁定有宗乃有过　我无此宗故无失 原段 ›

汝云：“自语同犯似能破。”此于我宗不同犯过。何以故？以我宗中，能破所破合亦不破，能破所破不合亦不破，以能破所破，俱无自性故。是故不应思惟合与不合。如经云：“具寿须菩提，为以生法得无生得？为以无生法得无生得？须菩提言：具寿舍利弗，我不许以生法得无生得，亦不许以无生法得无生得。舍利弗言：具寿须菩提，岂无得无证耶？须菩提言：具寿舍利弗，虽有得有证，然非以二相。具寿舍利弗，若得若证唯是世间名言，预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨，亦唯世间名言，于胜义中无得无证。”此谓由犯二边过故，破以生法与无生法得。然彼二法若全无亦不应理，故不观察于世间名言，许有得证。如是能破所破若合不合虽皆非有，于名言中当知能破破于所破。 原段 ›

复次颂曰： 原段 ›

如日轮有蚀等别　于影像上亦能见 原段 ›

日影合否皆非理　然是名言依缘生 原段 ›

如为修饰面容故　影虽不实而有用 原段 ›

如是此因虽非实　能净慧面亦达宗 原段 ›

如所言影像，都无少法。观与日轮为合而生？为不合而生？虽一切种俱不应理。然由色缘现前，即有影像可见，亦能了知欲知之义。如是所立自性本空之能破，能破于所破。所立自性本空之正因，能立其所立。不犯二边过失。故言自语同犯过失，不应道理。由慧即面，故名慧面。言净慧面，谓由断除无明，令慧清净。言能者，谓见彼因有斯能力。由于假有者，以彼双关推征，不应道理。故依二边，于中观师若破若答，皆不得便。如提婆云：“有非有俱非，诸宗皆寂灭，于彼欲兴难，毕竟不能申。”《中论》云：“依空问难时，若人欲有答，是则不成答，俱同于所立。”由此亦当说能生因。 原段 ›