入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察节选
整理梦中未醒三者俱现，醒后三者俱无；无明未尽境根识俱现，彻证法界俱不现，故不能独存无境识。
例当睡眠力灭尽后已醒觉时，梦中的境、根、识三者都不存在
原段（8 段，节选）
如于梦中觉亦尔，诸法皆妄心非有， 原段 ›
行境无故根亦无。 原段 ›
此处颂词的意思是：如同梦中的境、根、识三者都是虚妄一样，在此醒时也是如此。一般而言，一切有实法都是虚妄，特别是能缘的心并无有自性成立，所缘的行境不存在，故所依诸根也不存在，应知这些是虚妄欺惑的法。 原段 ›
如经中所说：“犹如所见幻有情，虽现而非真实有，如是佛说一切法，如同幻事亦如梦。”又说：“三有众生皆如梦，此中无生亦无死，有情名命不可得，诸法如泡如芭蕉。” 原段 ›
……（中间略去未登）
此中犹如已觉位，乃至未觉三皆有， 原段 ›
如已觉后三非有，痴睡尽后亦如是。 原段 ›
在此世间中，犹如在已醒觉的状态下，境、根、识三者显现为存在一样，乃至心所的睡眠力量未醒之前，做梦者的显现中就有境、根、识三者完备存在，且对之有执著，但当睡眠力灭尽后已醒觉时，梦中的境、根、识三者都不存在。同样，乃至未从浓厚的无明睡眠中醒来之前，境、根、识三者都同等存在，但当彻底根除了愚痴睡眠，真实觉醒了远离一切戏论的法界之后，这三者也自然无基而消失，就如同从心所的睡眠中醒来一样。因此，无外境的单独识永远不可能存在。 原段 ›