只有因法灭尽之后才能见到果法的缘故，因此即便在世俗名言中也不能承许因果一体的说法。

因灭犹见彼果故，世亦不许彼是一。 原段 ›

毕竟只有在因法灭尽之后才能见到果法，因此即便在世俗谛中也无法承许因果一体之说。 原段 ›

按照数论外道的观点，世俗万法皆于胜义“自性”中本具、自显，因果同体，是为“自生”。前面通过因果二者在形状、颜色、特点等诸多方面并不相同，以及已有之法无需再生等推理进行观察，于胜义中破斥了对方自生的观点。 原段 ›

我们在学习中观时，一定要区分胜义谛与世俗谛的概念。“于胜义中破自生”的意思是说，通过特别细致的观察，在真实义中自生的观点无法成立。而这里“显示在世俗名言中也无自生”则是在说，即便在虚假的世俗层面，无需详细观察的情况下，自生的观点也不合理。佛陀在三转法轮中，对二谛的界定标准略有不同，以前学过《中观根本慧论》和《中观庄严论释》的道友应该都清楚。 原段 ›

虽然世间人普遍认为青稞是从自身的种子而生，但其实真正的自生并不成立。为什么呢？颂词讲到，因只有因法灭尽之后才能见到果法的缘故，因此所立即便在世俗名言中也不能承许因果一体的说法。农民或孩童都知道只有种子灭尽后才能长出苗芽；如果种子毫发未损，苗芽绝不可能产生。这里需要明确的是，此处的所破是具有自性的一体以及具有自性的自生，包括后面所破的他生也是一样。既然在胜义谛与世俗谛中，承许因果一体的观点都不合理，所以，接下来“彼二摄义”中讲到，自生的观点于二谛中都无法成立。 原段 ›