入中论释入中论释 第六品 现前地立论观察
整理为诤论说法会爱自嗔他而不能消除分别；遣自他贪嗔并观察究竟义，则生正见而趋解脱。
为辩论 · 本方 · 立
- 所立
- 则会对有过失的他方生嗔，对具正理的自方生贪，从而无法消除分别念
- 因
- 若非如是而为辩论说此法
烦恼的分别 · 本方 · 立
- 所立
- 这就是烦恼的分别，会产生难忍的异熟果报
- 因
- 对自己的见解认为是正确的而起爱著，同样会对他人的见解认为不正确而生嗔恚
正确见解 · 本方 · 立
- 所立
- 就能在观察者自身及对方辩论者的心相续中产生正确见解，从而迅速通过中道而获得解脱
- 因
- 若能遣除贪自方、嗔他方等一切分别念，观察究竟义何者是正确立场
原段（4 段）
若于自见起爱著，及嗔他见即分别， 原段 ›
是故若能除贪嗔，观察速当得解脱。 原段 ›
因若非如是而为辩论说此法，所立则会对有过失的他方生嗔，对具正理的自方生贪，从而无法消除分别念——因为因对自己的见解认为是正确的而起爱著，同样会对他人的见解认为不正确而生嗔恚，所立这就是烦恼的分别，会产生难忍的异熟果报。而中观宗没有这种分别念，他们通达诸法无生之义，断除了一切分别念，哪里还有自方与他方呢？根本没有。 原段 ›
因此，因若能遣除贪自方、嗔他方等一切分别念，观察究竟义何者是正确立场，所立就能在观察者自身及对方辩论者的心相续中产生正确见解，从而迅速通过中道而获得解脱。如《六十正理论》所言：“无诤大尊主，彼等无宗法，何者无宗法，彼岂有他宗？”又云：“于自宗有贪，汝不喜他宗，不能趣涅槃，行二不寂灭。”经中也说：“闻此法生贪，闻非法则嗔，为慢摧而倒，因我慢受苦。” 原段 ›