我们谁也不会承认圣者入根本慧定的智慧是毁坏一切诸法的因。

为何要对自续派发太过呢？这个基本道理大家应该都知道。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中指出：中观自续派与应成派的究竟意趣是一样的，但自续派在抉择实相时，会分开执著二谛，而这就是应成派的所破。自续派在以胜义理观察时，认为诸法在真实义中无有自性，名言中自相成立；而应成派在抉择实相时则不分二谛，彻底破除一切戏论，因为圣者入根本慧定的境界中，一切法皆不存在，因如果此时承许名言中诸法自相实有，那么应成圣者安住于空性的智慧，就像摧毁瓶子的铁锤一样，成为毁坏诸法的因，这显然荒谬至极。所以，应成派要遮破自续派承许世俗中万法具有自相的观点。其实关于应成派如何遮破自续派观点的道理，有很多内容可以讲。 原段 ›

本颂第一句“如谓诸法自相生”，如果承许因缘所生的法自相实有，比如唯识宗承许的“依他起”，有部宗承许的无分微尘，或者世间人所执著的柱子、瓶子、受想行识等万事万物，在名言中皆以不空的方式真实存在。那么，圣者安住于空性的智慧则难免会有“谤彼即坏诸法故”的过失，即诽谤诸法的自性从而导致毁坏一切有实法的过失。如此一来，“空性应是坏法因”，空性将变成了毁坏有实法的因。“然此非理”，然而真正以理观察时，这种说法肯定是不合理的。我们谁也不会承认圣者入根本慧定的智慧是毁坏一切诸法的因。“故无性”，因此在名言或世俗谛中，应承许诸法无有自性。反之，如果承许名言中依靠因缘所生的法自相实有，那是不合理的。 原段 ›

德巴堪布在《入中论释》中讲到：承许“瓶子不以瓶子而空，唯以成实而空”的见解，也会间接沾上此类过失。实际上，圣者入根本慧定的境界中，根本没有空与不空的分别，一切皆远离四边八戏。因此，直接承许万法皆空才是合理的。否则，如果我们执著遍计法空、依他起和圆成实不空，或执著一个单空，最终都会有过失。 原段 ›