入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式连讲 1/2
取者取一不应理
整理我为近取者、蕴为所取；若同体，则陶师与所作瓶、因大种与果色也同体。
取者取 · 本方 · 反诘
- 因
- 承许近取者我自己与所近取的对境五蕴二者为一
所作业瓶子与作者陶师应成一体
例瓶子、陶师
若谓有业无作者，不然离作者无业
如此与对方承许相违之理 › 破“聚合与聚合者本体为一故无彼过”遣过之答 › 以与理证相违而破 › 破彼遣过之答 目录里这一处 ›
怎么看标记
阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成
方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推
宣说相违
破彼遣过之答
入中论释入中论释 第六品 现前地回应问难与答连讲 2/2回应上段
若谓有业无作者，不然离作者无业
整理对方唯有业无作者不能成立：业与作者相互依赖，一无另一亦无。
量界、限定自性成立
作者 · 本方 · 反诘
- 因
- 若无作为因的作者
则他所作的业也必定不存在
原段（4 段）
若谓有业无作者，不然离作者无业。 原段 ›
如果认为作者的近取者完全没有，只是有作业的蕴聚合，安住于这样的立宗之心，那也不合理。为什么呢？因为因若无作为因的作者，应成则他所作的业也必定不存在，所以也不应该承许这种观点。 原段 ›
而且，业与作者、所近取与近取者，是相互依赖一个而安立另一个，所以没有“作者与受者”的业和近取是不合理的。如此也可了知一切依缘假立的法。 原段 ›
因此，由于缘起法自性不成立，在这里也应理解《自释》中遮破了业作者自性成立，但不应理解为也遮破了一切依缘假立的支分。如佛所说：“与无明相应的这个补特伽罗，也会作福德行……”广泛作了宣说。因此，依据中观见解，不应执著也不应说在名言中没有业作者等。 原段 ›