名言中色法虽然存在，但并不像心识那样具有明知，所以无法成为业的作者。

有情世间器世间，种种差别由心立， 原段 ›

经说众生从业生，心已断者业非有。 原段 ›

有情世间与器世间的种种差别，都是由众生的心而安立的。佛陀在经中讲道：众生皆由心识所造作的善恶业流转轮回，如果断除了无明愚痴的心，流转轮回的业就不会再有了。 原段 ›

这个颂词，我以前讲课时曾引用过无数次，大家应当把它背下来。要知道，这个颂词蕴含了甚深的义理，其中讲到，整个器世界与有情世界，实际上都是以心为主。 原段 ›

为什么说以心为主呢？我们先从有情世界来说：有情就是指具有心识的一切众生。实际上，一切众生都是依靠共业与不共业而生。比如心识造下恶业，就会堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣；如果心识造下善业，则会投生到善趣。因此，无论是善趣众生还是恶趣众生，都和我们心念的善恶有直接关系。再比如我们人类，今生富贵的人，前世必定造过布施等善业；今生贫穷的人则与前世不爱布施、悭吝等业行有关。诸如此类，乃至一切有情的身份、强弱禀赋，实际上都和心识所造作的业息息相关。 原段 ›

同样，器世界也是由众生的共业与不共业所成。譬如地狱世界是由地狱众生的共业所成，饿鬼世界是由饿鬼众生的共业所成，人类世界则是由人类的共业所成。哪怕在人类之中，富人居住的高档别墅区，或是穷人安身的偏远陋巷，其实也都是相应众生的共业所感。因此，有情世间与器世间的种种差别，全部都是由众生的心来安立的。 原段 ›

如佛经中所说，一切都是由心来建立的，地狱众生的处境与自心相关，乃至每一位众生的苦乐，都和自心息息相关：如果生起善念，便会获得善的功德；如果生起恶念，便会招致恶的过失。《大般涅槃经》云：“修一善心，破百种恶。”意思是说，修持一念善心，百种恶业都能迅速灭除。佛经中还说：“由众生业感，黑山应时生，如地狱天界，兵器珍宝树。”也就是说，地狱当中的黑山以及种种兵器，或是天界的如意宝树，全部都和众生的业力有极为密切的关系。 原段 ›

《大乘密严经》中也说：“于彼三界中，动与不动法，皆同于梦境，迷心之所现。”意思是说，整个三界之中，动摇的有情世界与不动摇的器世界全都如同梦境一般，是迷乱妄心所变现出来的。同样的道理，我们现在的整个世界与众生的心息息相关。 原段 ›

颂词提到“ 经说众生从业生”，其核心有二义：一是“种种差别由心立”，二是“心已断者业非有”。如果我们以无我的修法对治，因断除了无明愚痴的心，或者说断除了人我执与法我执，那么所立和妄心相关的业也就不会再有，因业不存在，所立轮回的器世界与有情世界也就没有了，明白这个道理非常重要。 原段 ›

我们平时应当常以这个偈颂的意义反观自心，可以说这就是一种修行。万法唯心的教义，并不是“彻底破除外境、成立心识实有”，而是强调器世界与有情世界都是以心为主导。为什么说以心为主导呢？因因为只有心能够造业，所立若心不存在，造业就无从谈起，毕竟山河大地、草木土石这些无情法是没办法造业的。如今很多心理学家和科学家，一触及心识的问题就比较迷茫，无法深入研究下去，因为仪器无法观测到心的奥秘。他们既没有佛陀开示的殊胜经典作为指引，也没有通达万法唯心的善知识引导。如此一来，这样深奥的义理，不可能在没有善知识指引的情况下依靠自力通达，这是根本做不到的。 原段 ›