由假名立为达真实义，实无少法能知少法，能知所知俱不生故。

如器有异空无别　诸法虽别性无差 原段 ›

是故正知同一味　妙智刹那达所知 原段 ›

如瓶盘等器虽有差别，然彼上之虚空毫无差别，同无碍故。如是色受等法虽有差别，因然彼上之真实义，无生为相，亦无差别。是故当知此所立真实义唯是一味，此复唯以一刹那智周遍了知。故佛世尊，唯以一刹那智而得一切智智也。 原段 ›

对方外问，颂曰： 原段 ›

对方若静是实慧不转　不转而知亦非理 原段 ›

对方不知宁知成相违　无知者谁为他说 原段 ›

对方既安立无生为色等诸法之真实义，又安立彼为可知。若时安立寂静为真实义，则于彼义，应许智慧毕竟不转。以若于不生为性之真实义，智慧转者，为以何行相转？因由无行相，故于真实义，所立智慧应不转。若慧不转，则说决定所知，不应道理。云何可说遍了知此耶？若谓不知即是遍知真实义，亦不应理。何以故？若不遍知，宁是能知，应成相违。所立说不知为知互相矛盾，故不遍知，如何是知。若无有心，则亦无知者，汝等谁复为他宣说，云我知真实义，如是行相，而令他了知耶？是故此说不应道理。 原段 ›

问者又汝说云：若无知者，谁复为他宣说真实义如是行相耶？ 原段 ›

本方今当解释，此智虽是不生，然于世间亦非不能显示真实。颂曰： 原段 ›

本方百福所感受用身　化身虚空及余物 原段 ›

本方彼力发音说法性　世间由彼亦了真 原段 ›

本方诸佛如来，住何色身现证法界？此身是由百福所感，具足不可思议种种身相，是诸菩萨受用法乐之因。即于现在仍说法要。如云：“曼殊室利，当知不生不灭，即是如来增语。”由此百福所感色身，发出如来加持音声，世间堪闻如是行相正法器者，便能无倒了解真实。不但百福所感色身，即此加持之化身，发出显示诸法真实义之声音，世间由此亦能了解真实义。又非但化身，即如虚空，及余草木岩壁等物，虽无心心所，然由彼力，亦能发出声音，世间由此了解真实。 原段 ›

问者诸无心心所法，现在既无分别作用，云何能为说法之因耶？ 原段 ›

本方当举外喻以明斯义。颂曰： 原段 ›

本方如具强力诸陶师　经久极力转机轮 原段 ›

本方现前虽无功用力　旋转仍为瓶等因 原段 ›

本方如是佛住法性身　现前虽然无功用 原段 ›

本方由众生善与愿力　事业恒转不思议 原段 ›

本方由何力故，虽无分别，而能称其所化机宜，饶益无边诸有情界。谓诸菩萨昔发大愿：如佛世尊现无分别，犹摩尼宝及如意树，随其所宜饶益众生。安住法界刹那不动，教化众生而不失时。愿我亦能如是。因由此愿力，与诸众生堪闻是法善业成熟，所立故有如是事业差别。由是当知，现前虽无功用，而能宣说法真实义，饶益有情。 原段 ›