入中论自释入中论自释 卷六立论观察连讲 1/4
真实义唯是一味，此复唯以一刹那智周遍了知。
整理器别空无别喻法别性无差，以真实同一味说明刹那遍知
真实义 · 本方 · 立
- 所立
- 真实义唯是一味
- 因
- 然彼上之真实义，无生为相，亦无差别
例瓶、盘、虚空
说不知为知互相矛盾，故不遍知，如何是知。
入中论自释 卷六 目录里这一处 ›
怎么看标记
阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成
方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推
入中论自释 卷六
入中论自释入中论自释 卷六对方立论观察连讲 2/4对方接着提要连上下读
说不知为知互相矛盾，故不遍知，如何是知。
整理外难寂静无相则智不转，若不转不知，何以称遍知且为他说
智慧 · 对方 · 对方立论
- 所立
- 智慧应不转
- 因
- 由无行相
不知 · 对方 · 对方立论
- 所立
- 说不知为知互相矛盾
原段（4 段）
← 上一段下一段：回应上段 →另见「有人质疑：若说“无生是色等的真实性”，又说能了知和证悟它，这是不合理的。」（同一论题）
入中论自释入中论自释 卷六回应问难与答连讲 3/4回应上段
由假名立为达真实义，实无少法能知少法，能知所知俱不生故。
整理依取相的共许名言立知，如有青相名知青，并非许实能所知
量界、限定假名
知 · 本方 · 立
- 所立
- 即说此识了知彼境
- 因
- 若识随取彼相
能知 · 本方 · 立
- 所立
- 实无少法能知少法
- 因
- 能知所知俱不生故
例青
原段（4 段）
入中论自释入中论自释 卷六回应问难与答连讲 4/4
现前虽无功用，而能宣说法真实义，饶益有情。
整理陶轮受前力现无功用仍转作瓶，喻佛依愿力与众生善业任运利生
事业 · 本方 · 立
- 所立
- 故有如是事业差别
- 因
- 由此愿力，与诸众生堪闻是法善业成熟
例机轮、陶师
原段（12 段）
问者又汝说云：若无知者，谁复为他宣说真实义如是行相耶？ 原段 ›
本方今当解释，此智虽是不生，然于世间亦非不能显示真实。颂曰： 原段 ›
本方百福所感受用身 化身虚空及余物 原段 ›
本方彼力发音说法性 世间由彼亦了真 原段 ›
本方诸佛如来，住何色身现证法界？此身是由百福所感，具足不可思议种种身相，是诸菩萨受用法乐之因。即于现在仍说法要。如云：“曼殊室利，当知不生不灭，即是如来增语。”由此百福所感色身，发出如来加持音声，世间堪闻如是行相正法器者，便能无倒了解真实。不但百福所感色身，即此加持之化身，发出显示诸法真实义之声音，世间由此亦能了解真实义。又非但化身，即如虚空，及余草木岩壁等物，虽无心心所，然由彼力，亦能发出声音，世间由此了解真实。 原段 ›
问者诸无心心所法，现在既无分别作用，云何能为说法之因耶？ 原段 ›
本方当举外喻以明斯义。颂曰： 原段 ›
本方如具强力诸陶师 经久极力转机轮 原段 ›
本方现前虽无功用力 旋转仍为瓶等因 原段 ›
本方如是佛住法性身 现前虽然无功用 原段 ›
本方由众生善与愿力 事业恒转不思议 原段 ›
本方由何力故，虽无分别，而能称其所化机宜，饶益无边诸有情界。谓诸菩萨昔发大愿：如佛世尊现无分别，犹摩尼宝及如意树，随其所宜饶益众生。安住法界刹那不动，教化众生而不失时。愿我亦能如是。因由此愿力，与诸众生堪闻是法善业成熟，所立故有如是事业差别。由是当知，现前虽无功用，而能宣说法真实义，饶益有情。 原段 ›