本体空性之法只要因缘具足，就能够生起。

本方如影像等法本空，观待缘合非不有， 原段 ›

本方于彼本空影像等，亦起见彼行相识。 原段 ›

本方如是一切法虽空，从空性中亦得生。 原段 ›

本方比如镜中的影像、水中的月亮、空谷回声等诸法，虽然本体是空性的，但只要因缘聚合，仍然可以显现；并且人们也能依靠这些本体空性的影像等，生起眼识、耳识等心识。同样，万法的本体虽然是空性的，却仍能在空性中也依靠如梦如幻的缘起产生虚妄的幻相，被人们所感知，进而生起各种识。 原段 ›

……（中间略去未登）

对方前面我们讲到，在二谛中都不存在自性实有的产生。对方质疑：如果二谛之中都没有自性实有的生，那现在世间依靠种种法生起的意识或认知，究竟都是怎么来的？我们见闻觉知的一切法，总应该有产生吧？譬如眼根所见的色法，明明就是依靠因缘而生的。如果说二谛之中都无有产生，自生、他生都不成立，那简直不敢想象这个世界会变成什么样子。 原段 ›

本方针对这一质疑，本颂回应道：不用如此害怕，虽然一切法的本体是空性，但是空性之中依然可以生起万事万物，其中并不存在任何矛盾之处。首先讲了一个比喻：“如影像等法本空”，比如镜中显现的影像、山谷间的回音，又或是梦境、幻术变幻出的马象等一切虚妄不实的显现法，本体虽然是空性的，“观待缘合非不有”，但是当因缘聚合的时候，这些显现并不是不能生起。这就好比因当自己的面容、光线、对面的镜子等各类因缘具足时，所立面容的影像便会在镜子中显现出来，类似的例子还有很多。因此，本体空性之法只要因缘具足，就能够生起。 原段 ›

本方“于彼本空影像等”，就如同本体空性的镜中影像、彩虹、幻化、空谷回音等，“亦起见彼行相识”，也能令众生产生见闻觉知，生起眼识、耳识等诸识。这就好比我们观看电影时，即便字幕标注着“本故事纯属虚构，如有雷同纯属巧合”，却依然能让我们跟着剧情生起快乐或痛苦的感受。如今不少人沉迷游戏，虽然游戏本身是虚幻不实的显现，但它依然可以令人开心或流泪，甚至产生强烈的情绪波动。正如本颂所言：“如是一切法虽空，从空性中亦得生”，如同镜中影像的比喻一样，世间的万事万物虽然是空性的，但只要因缘具足就能够生起各种显现，这个道理非常重要。 原段 ›

本方凡夫众生因为具有实执心，所以认为只要是空性，万事万物就不能显现，只有不空的法才能够存在。但实际上，正如《中论》所言：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”正因为是空性，一切法才得以成立，我们才可以交谈、吃东西、走路；因倘若一切法实有不空，应成那么世间所有的一切都无法安立。 原段 ›

本方麦彭仁波切在《中观庄严论释》中讲道：“万法若有一成实，诸所知成永不现。”倘若在整个世间有一个成实的法，一切法都不可能被见到。可凡夫众生却认为，正因为实有才能被见到，才可以有生有灭，如果不是实有的法，就应该和石女的儿子、兔角一样根本不可能被见到。而在中观的见解中，我们之所以见不到石女的儿子，只是因为它不具足生起的因缘而已。实际上，万法的本性没有任何差别，只要如梦如幻的因缘具足，便可以被如梦如幻地见到。 原段 ›