既许他世非现见事而为现事，应无事法皆成现事。

对方外计心从大种生者，谓有现见之因，不可拨无，以拨现见，乃犯前说众过。世间共计之因果法，唯有四法，为一切众生之因，谓地水火风。即由彼等变异差别，非但现见莲花、石榴、孔雀、水鹄等皆应道理。即能了知诸法真实义之内心，亦唯从彼四法而生。喻如诸酒中由四大种变异差别，便有狂醉功能，为诸有情狂醉闷绝之因。由羯逻蓝等大种变异差别，便生心识，乃至能了一切诸法。是故所立内外诸法，唯从现世因生。非是前世造业，今世成熟，今生造业，后世成熟。故他世非有。如彼欲受用美女，为令美女了知无有后世。曾曰：“美女善行善饮啖，妙身已去非汝有，此身唯是假合成，去已不返不须畏。” 原段 ›

复次，如眩翳人见第二月等，于非有性妄执为有，即见毛发蚊蝇等相亦非实有。如是汝见无后世等，倒见余事，亦是颠倒。为显此义。颂曰： 原段 ›

汝论所说大种性　汝心所缘且非有 原段 ›

汝意对此尚愚暗　何能正知于他世 原段 ›

如汝宗所说地等四真实义，于汝心所缘境上且非是有。汝于现世法尚且颠倒，则于他世最极微细唯是天眼所行境界，如何能正知耶？ 原段 ›

复次颂曰： 原段 ›

破他世时汝自体　所立于所知性成倒见 原段 ›

因由具彼见同依身　喻如计大种有性时 原段 ›

同谓相等义。依谓安住之因。身谓身躯。彼见谓谤后世见。由所依即相同，略去差别词，由同依即身，故曰：彼见同依身。言由具彼见同依身故，是举正因。若彼所依，乃至未成若见或疑有从大种所生他世心之所依时，即是毁谤他世邪见之同依，故顺世外道计大种有自性时，亦具彼见同依之身。此有二位，一谓计大种有自性位，二谓毁谤他世位。随立一位为宗时，即以余位为同喻。故曰：“如计大种有性时。”谓于尔时，亦具彼见同依之身，及有于所知性之颠倒见。 原段 ›

设作是念：我见大种有自性时，无颠倒见。故同喻中无所立法。 原段 ›

破曰：不然！以不生故，汝于非有自性之大种，妄计为生为有，此邪见，已成立故。 原段 ›

若谓大种不生，仍须成立。 原段 ›

答曰：不然！已成立故。颂曰： 原段 ›

大种非有前已说　由前总破自他生 原段 ›

共生及从无因生　故无未说诸大种 原段 ›

由前总破诸法自生、他生、共生、无因生时。我即已破从大种生。因由无生故，所立大种亦无自性，故喻得成。如是谤一切智，计诸法有性，计诸法无性，计大自在，计时，计微尘，计自性，计自然，及余执著，皆当如前成立为颠倒见。如云：“谤正觉时汝自体，于所知性成倒见，由具彼见同依身，如计大种有性时。”如是有无等见皆破。然吾自宗，全无过失。故诸智者，当以此颂略加变改，遍破一切他宗，由破尽分别网成立胜义智故。 原段 ›

设谓汝亦同犯此过。 原段 ›

答曰：不然！以无成立我等为倒见之喻故，且能成立为应正理。如云：“我达他世为有时，所立即成正见所知性，因由具此见同依身，喻喻如许通达无我时。”如是例云：“我达一切智有时，所立即成正见所知性，因由具此见同依身，如许通达无我时。”于一切法皆如是说。由此道理即善成立前说：“彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因。”之四宗。 原段 ›