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若是一者,因不见时,果亦应不可见,然实可见

入中论自释 · 入中论自释 卷二。标题是讲记、释论原句,「整理」是一句概括;原段照登、链回课次。

所在品:入中论自释 卷二 目录里这一处 ›

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阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

入中论自释入中论自释 卷二破斥应成式

整理种因已灭仍见芽果,故世间也不许种芽是一;自生于真俗皆非理,破自生时加「胜义」简别无用。

量界、限定世间

种子因 · 本方 · 立

因
若是一者

应成:因不见时,果亦应不可见

原段(6 段)

自命通达真实而计执自生之邪宗已破,今显未学邪宗之世间名言中,计有自生亦不应理。颂曰: 原段 ›

因灭犹见异果故 世亦不许彼是一 原段 ›

种子因已灭,犹有芽果可见,故世间亦未见种芽无异。因若是一者,应成因不见时,果亦应不可见,然实可见,故彼等非全无异也。 原段 ›

由此自生于真俗二品,皆违正理。颂曰: 原段 ›

故计诸法从自生 真实世间俱非理 原段 ›

故阿遮利耶未加简别,直云非自生而破之。有简别云:“诸法胜义非自生,有故,如有情。”所加胜义简别诚为无用。 原段 ›