如何可用未成立之念，而成立未成立之自证也。

如是已说若离外境定无内识。今当更破唯事有性。颂曰： 原段 ›

若离所取无能取　而有二空依他事 原段 ›

此有由何能证知　未知云有亦非理 原段 ›

若谓由能取所取二取空之依他起有者，此有汝以何识证知耶？若谓彼自证知所立不应道理。因自之作用于自体转，成相违故。如剑不自割，指不自触，轻捷技人不能自乘己肩，火不自烧，眼不自见。此识亦非由他识证知违自宗故。汝说因若有余识为此识境，应成即失唯识宗故。故此有之能知毕竟非有。若谓不知而有，亦非道理。 原段 ›

对方他曰：虽非他识能知，然有自证。唯由自证证知此识，故此得有。 原段 ›

本方此亦非有。颂曰： 原段 ›

本方彼自领受不得成 原段 ›

本方若谓由彼自证证知自识，亦不成立。 原段 ›

对方此中有许经部义。为成立自证故，谓喻如火生时非渐照自体及瓶等，是顿时俱照。音声亦是，顿显自体及义。如是内识生时亦非渐知，所立是顿了自体及境，故定有自证也。即不许者亦必许有自证。不尔后时忆念其境谓先已见，忆念能领受境者谓我先见，皆不应理。以念唯缘曾领受境，识未领受，念则非有。由无自证故，且彼自识不自领受，余识领受亦不应理。以由余识领受，所立犯无穷过。谓见青识，若由后起余识知者，彼能知青识之余识，复应更有余识领受，因此后更须余识领受。故犯无穷。又应后识不缘余境，以初识继续所起诸识，皆缘前识为境故。诸有情类，是一识相续故。诸识次第起者，如刺青莲百瓣，由速转故，现似顿起。因以是为断无穷过故，所立决定当许有自证分。如是后时起念俱念心境，谓我先见，亦得成立。若不由自证了知识体，则后起念不应道理。由于后时能起彼念，谓我先见，故可比知其能引生后时俱念心境之念者，实有能领受内识自体与彼境体之心在。故由后时念，即能成立有自领受。既有自领受则亦有依他起性。汝问：“此有由何而证知。”今如上答。 原段 ›

纵许成立有自证　忆彼之念亦非理 原段 ›

他故如未知身生　此因亦破诸差别 原段 ›

纵许内识能了自体及境，然说念心，所立能念彼等亦不应理，因以许念心是离领受境心之他性故。如慈氏识之自证与领受境，近密之识先未领受即不能念。如是自身后时所生识，亦应不念未曾领受之心境，以是他故，如不知者身中之识。 原段 ›

若作是念：一相续所摄者是因果法故，可有念者。 原段 ›

此亦非有，何以故？曰：“此因亦破诸差别。”以此“是他故”之因，亦能破除，一相续所摄，及是因果法等一切差别。谓领受心后所生之念心刹那，因以是他故，喻如他相续之心，应与能领受之心，所立非一相续所摄，非因果法。故可以此“是他故”之因广破一切也。 原段 ›