与自证毫无任何关系的忆念，不能了知也无法回忆自证的亲身感受。

纵许成立有自证，忆彼之念亦非理， 原段 ›

他故如未知身生。 原段 ›

退一步而言，纵然承许有自证存在，所立后识能够忆念前者的说法也不合理。因因为先前领受对境者与后识被承许为他体。就像慈氏所领受的自证与对境，未能被近密所忆念一样，因为未知相续中的识也是他体的，所以后来生起的自相续识也不能领受先前的境与有境。 原段 ›

因为唯识宗承许基于依他起识而存在的自证、忆念都是具有自性的法，就等于间接承认它们是各自独立的别别他体。这样一来，昨天的自证和今天的忆念，就会像慈氏和近密一样，成为毫不相干的不同相续。那么，无论是同时还是非同时，彼此之间都不能发生任何关系。 原段 ›

追根究底，正是因为二者是他体的缘故，所以有“未知身生”的过失。也就是说，与自证毫无任何关系的忆念，不能了知也无法回忆自证的亲身感受。 原段 ›

我们一定要知道，类似于种子和苗芽这样的因果关系，必须以如梦如幻的方式来建立。我们千万不能认为轮回中的各种显现是具有自性的法，内心一定要明白诸法无自性、如梦如幻的道理。无论建立任何观点，都必须在承许无自性的前提下，方能合理安立。 原段 ›