因为没有破除俱生我执的执取境，贪等一切烦恼仍会生起

汝宗瑜伽见无我，不达色等真实义， 原段 ›

缘色转故生贪等，以未达彼本性故。 原段 ›

如果按照你们的观点，当瑜伽行者见到色等诸法远离常我之义的无我时，丝毫不了知色等蕴的自性，只知道与所知完全无关的常实我不存在，就像用布谷鸟有无的理由来判断花蜜甜不甜一样毫无关联，那么通过了知常我不存在，会产生什么通达法自性的功德呢？不可能了达色等的真实义。 原段 ›

众生对我的执著是缘于色等自相续所摄的蕴作为整体与真实，以它作为因，无根据地执著“我”的我执起作用而迷乱。因为这个我执的力量，想“愿我安乐”而依于乐的对境，或担心“我会痛苦”而舍弃不欲的对境等，所以贪心等会生起。 原段 ›

所以，虽然知道常我不存在，并致力于断除缘于色等而贪执等，但因因为没有破除俱生我执的执取境，所立贪等一切烦恼仍会生起。因为烦恼从哪里产生的因——依赖执著色等蕴的俱生我执的执取境，对它的本体没有通达为空性，不存在断除贪等的因的缘故，如同外道一样。 原段 ›

这是这位论师所说：要通达补特伽罗无谛实，必须通达作为补特伽罗所依的取蕴无谛实的主要理证，此为果仁巴大师与夏迦秋单等共许。关于如何通达蕴无实谛的方式，不共自宗的各种承许，当从全知麦彭仁波切的《密意藏》中了知。 原段 ›