大乘佛教中所讲到的大悲心，具有其独特的意义与深度。

为什么月称论师在造论之初，最先赞叹并顶礼大悲心呢？实际上，因若空性的修学不以大悲心摄持，便所立不能成为大乘菩提道的行持。反之，因没有空性见解所摄持的悲心，所立则与外道行持慈善事业者的悲心相似。由此可知，大乘佛教中所讲到的大悲心，具有其独特的意义与深度。因此，作为大乘修行人，大悲心与空性见二者缺一不可。 原段 ›

我们也应时常观照自相续：如果没有大悲心，便无法真正步入大乘之列。即便有少许空性的见解，也不足以成为大乘菩萨，唯有生起菩提心，才标志着正式进入大乘资粮道。所以，每个人都要争取在此生令自己的相续生起大悲心与菩提心。一旦我们在相续中真正生起了菩提心，就不必每日刻意勤修，它自然会安住于心相续中而不失坏，只要我们没有生起“永不再发菩提心”的违品，菩提心便会恒时相伴。 原段 ›

所以，我们来到这个世间，每个人至少要生起大悲心与菩提心。倘若没有大悲菩提心的摄持，即便我们把中观学得再好，也不能成为真正的大乘修行人。为什么这样说呢？因为普通人纵使再努力，也未必能拥有一地菩萨那样的空性见解。如果没有达到一地菩萨的境界，只是以总相的方式认知空性，还不能算作真正入于大乘道。而一旦生起菩提心，即便对空性的见解不是那么有深度，也已经成为大乘行人。 原段 ›

因此，月称论师在阐述十地菩萨境界之前首先赞叹大悲心。其实，我们常说的“空性大悲藏”，意思是，空性见必须以大悲菩提心摄持才能真正利益众生。如果没有大悲心，即使通达空性，对众生而言也无实际益处。因此，我们证悟空性的根本目的是利益众生。此前也提到，大悲心贯穿整个菩萨道的一切修法：如果最初没有大悲心，就如同种子已枯竭；如果在修行途中退失了大悲心，那我们同样会因为失去了动力而无法利益众生，最终也无法成就佛果；在果位阶段，若缺乏大悲心，众生也无法领受我们成佛所带来的利益。 原段 ›