大种存在、后世不存在的主张就会一样了

本方汝论所说大种性，汝心所缘且非有， 原段 ›

本方汝意对此尚愚暗，何能正知于他世？ 原段 ›

对方主张大种为因者声称：心与心所等从大种所生，不能否认所见因，因为已见故，且会招致如前所说的过失。因此，一切内外有实法的生因有四种，唯是地水火风四大种。正是由它们成熟的差别，所见莲花石榴等、孔雀水鹄等色形各异，而且能辨别一切事物的心也绝对只从这四大种中产生，如同酒糟和酵母等从四大的差别成熟中产生醉人的效力一样，精血的凝酪等从四大的差别成熟中生出最初的心，它从形成直至能了别一切事物，也一直在变化。因此，内外一切有实法唯从四大种之因而生，不会有善恶果报成熟而产生前后世，因此无有后世。 原段 ›

对方“美女善享用，汝逝不复来，此身唯聚合，勿惧终必灭”，这是为了与少女欢娱而称“不要畏惧，后世不存在”的言辞，论中引用了这四句偈。 原段 ›

本方对此回答：你们如何知道后世不存在？因为它不是直接可见的。“不见后世”是现量还是非现量？ 原段 ›

本方若是现量，那么“因无后世”是现量存在，则应成它应成为有实法，如此一来，任何所知都不会成为不存在，因此不存在的基础就不可能有。因为没有对应物，有实法也会不存在。因此，大种存在、后世不存在的主张就会一样了。 原段 ›

本方若非现量，因为无人能抓取后世，由抓不到而如何推断无后世？这是不合理的。如果说是由比量抓取的，你们不能接受比量能成立义，因为你们自己承许：“凡根受用境，士夫亦仅此，多闻贤者说，彼等如狼迹。”因此，说“遍知不存在”而诽谤一切，这是不合理的。 原段 ›