二者的作用也绝对不可能同时

芽种既非同时有，无他云何种是他？ 原段 ›

芽从种生终不成，故当弃舍他生宗。 原段 ›

就像慈氏与优波毱多（小护）二人同时存在时，互相观待为他性，而苗芽与种子并非同时存在，因为种子未变化前没有苗芽，当种子存在时，他法的苗芽根本不存在，因此种子怎么可能成立为异于或不同于苗芽呢？因为因安立他法的观待基不存在。如是，由于时间不同的他法不成立，因此，“所立他芽从他种中产生”的立宗，终究不能在理证上成立，所以应当舍弃“一切有实法从他生”这一耽著有实法的立宗之观点。 原段 ›

关于这一意义，如龙树菩萨所说：“如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无。”这里所说的“缘”，是指因或缘或其他法，在自性未转变为他法之前，果的自性绝对不存在，因为它尚未生起。若无此果，缘等就没有被称为“他法”的理由。意思是：作为所依的缘等与作为能依的果，并非如盆与枣核那样已经存在。若某果在某因中不存在，则不从该因而生，如同沙中无芝麻油一样。龙树菩萨说：“若谓缘无果，而从缘中出，是果何不从，非缘中而出？”《自释》中说：“因此，从能依所依的角度观察，唯以龙树菩萨的偈颂极好地辨析了，故不再阐述。” 原段 ›

犹如现见秤两头，低昂之时非不等， 原段 ›

所生能生事亦尔。 原段 ›

对方对方说：就像秤杆两端的升降并非不同时发生，而是可以现量见到它们同时进行高低变化，同样，所生果与能生因的生灭之事也同时成立。 原段 ›

设是同时此非有。 原段 ›

若以秤杆的比喻说明因果二者的生灭是同时，这不合理。为什么呢？虽然在比喻上成立为同时，但于此对意义而言并不存在这种同时性，因此，无法通过比喻与意义的相似性来成立你所要证明的内容。 原段 ›

……（中间略去未登）

正生趣生故非有，正灭谓有趣于灭， 原段 ›

此二如何与秤同？ 原段 ›

一般而言，生灭本来就不成立。即使依世间名言暂且承许，但所谓“正在生起”是指趋向生起，是未来法，因此现在并不存在。同样，所谓“正在灭亡”也是指趋向灭亡，必须是现在法，虽然现在存在，但只是趋向灭，尚未完全坏灭。 原段 ›

在这种情况下，因只要种子存在，苗芽就处于未来状态；当苗芽已形成，种子就已灭亡，因此所立它们永远不可能同时存在。所以，种芽这二者怎么能与秤相同？即使在名言中，也不可能成立这种相同性，这是有实法的规律。 原段 ›