对方说：产生与不产生，取决于自己的习气是否成熟

由有翳根所生识，由翳力故见毛等， 原段 ›

观待彼识二俱实，待明见境二俱妄。 原段 ›

具有眼翳的眼根所生之识，由眼翳所染污之力而见到毛发垂悬等对境，观待显现它的识而言，对境与有境二者都真实，因为它们各自显现不灭而存在。但观待无眼翳的清净眼根清晰见境者而言，二者都是虚妄，因为二者在他面前都不显现。这也证明无境的识不可能成立。 原段 ›

若无所知而有心，则于发处眼相随， 原段 ›

无翳亦应起发心，然不如是故非有。 原段 ›

若无所知之毛发境却仍能有见毛发的心识，那么当与毛发境相应之锡盆与见者的眼根相连时，应成无眼翳疾患的清净眼也应当有现起毛发的识，因为因同样无对境。然而，清净眼前不可能这样显现毛发，因此说“无境而生识”只是言辞而已，实际上并不成立。 原段 ›

已生功能则非有。 原段 ›

此处若思考所谓的“功能”存在，那它是与现在识相关，还是与未来识或过去识相关呢？ 原段 ›

首先，若与正在生起的现在识相关，那么，所谓自性成立的“功能”不可能存在。当从“功能的”这一第六格（属格）来看，“功能”也是现在时，而且不异于识，如同火的热性。如此，正在产生的现在识已成为果，因它同时也成为自己的因，则所立因果同体不合理。 原段 ›

此外，现在识将成为无因，因为“功能”不能成为其因，而除此之外的其他境等又未承许。另外，因为因果识生起时，由于“功能”与它非异体，所以尚未消失，这将导致应成苗芽已生而种子不灭的过失。若从“从能力”这一第五格（从格）来说，则现在识从“功能”产生也不合理，因为现在识已存在，不需要依赖他法。 原段 ›