因果同体不合理

由有翳根所生识，由翳力故见毛等， 原段 ›

观待彼识二俱实，待明见境二俱妄。 原段 ›

具有眼翳的眼根所生之识，由眼翳所染污之力而见到毛发垂悬等对境，观待显现它的识而言，对境与有境二者都真实，因为它们各自显现不灭而存在。但观待无眼翳的清净眼根清晰见境者而言，二者都是虚妄，因为二者在他面前都不显现。这也证明无境的识不可能成立。 原段 ›

若无所知而有心，则于发处眼相随， 原段 ›

无翳亦应起发心，然不如是故非有。 原段 ›

若无所知之毛发境却仍能有见毛发的心识，那么当与毛发境相应之锡盆与见者的眼根相连时，应成无眼翳疾患的清净眼也应当有现起毛发的识，因为因同样无对境。然而，清净眼前不可能这样显现毛发，因此说“无境而生识”只是言辞而已，实际上并不成立。 原段 ›

若谓净见识功能，未成熟故识不生， 原段 ›

非是由离所知法。 原段 ›

这里，若有所知，则会产生显现它的识；若无所知的有实法，则不会产生它的识，怎么可能呢？ 原段 ›

如果对方说：产生与不产生，取决于自己的习气是否成熟。其理由是，对于无眼翳而清晰见境者，因为见毛发之识的习气力未成熟，所以不会在他面前生起毛发的识。并非因为所知有实法之毛发在有眼翳者前存在、在无眼翳者前不存在才导致不见。 原段 ›