饿鬼见到脓血的比喻，也不能证明“虽然外境中的脓血不是实有，但是见脓血的心识是实有的”。

如同有翳诸眼根，鬼见脓河心亦尔。 原段 ›

喻如同眼翳患者缘取毛发的心识是虚妄的道理一样，所立饿鬼见脓血的心识同样不可能真实存在。 原段 ›

这一颂在《入中论》当中非常著名，大家都应该背诵，因为依靠它能让我们通达很多道理。那它是什么意思呢？就像我们前面所讲的，有眼翳者会看见空中飘浮着毛发，虽然毛发并不存在，却能生起见毛发的眼识。唯识宗认为这是他们成立“心识实有”的依据，可实际上这一理由并不成立。 原段 ›

同理，唯识宗举出的“饿鬼将澄清的河流见为脓血”的比喻也是无效的，同样不能作为论证“心识实有”的合理依据。为什么无效呢？因为即便眼翳者见到了毛发，也不能证明“虽然毛发并非实有，但见毛发的心识是实有的”；同理，饿鬼见到脓血的比喻，也不能证明“虽然外境中的脓血不是实有，但是见脓血的心识是实有的”。 原段 ›

为什么这么讲呢？我们可以这样分析：站在眼根清净者的角度来讲，饿鬼当时见脓血的眼根是颠倒的，它所缘取的对境脓血也是颠倒的，依靠因缘而成的眼识也是颠倒的，所以这三者都是颠倒的；但是站在饿鬼自身的角度而言，它当时的眼根是真实的，外境的脓血也是真实的，依靠眼根和外境产生的执著脓血的眼识也是真实的。 原段 ›

本论前文曾提到：“由有翳根所生识，由翳力故见毛等，观待彼识二俱实，待明见境二俱妄”，对毛发的比喻进行了分析；注释在此处套用这个偈颂说道：“有些饿鬼于河流，以业力见为满脓，观待彼识二皆真，依明见者二俱妄”，以此进行了说明。 原段 ›

大家都知道，人类以共业所感，河流会显现为水的形象。因此观待人类来讲，外境的水是真实的，见到水的眼根是真实的，执著水的眼识也是真实的。但在天界众生面前，水则显现为甘露的自性。关于此理，《定解宝灯论》中专门用了一品来阐述六道众生到底有没有共同的所见境，这方面讲得非常详细。 原段 ›