入中论释入中论释 第一品 极喜地辨析
整理世间波罗蜜多主要指圣者被相执染污的布施；嗔能坏百劫施戒福，圣者施戒不应被坏，故凡夫由回向所摄的布施也应归入。
引证哦巴活佛、果仁巴大师
量界、限定似乎、主要
世间布施波罗蜜多 · 本方 · 立
- 所立
- 应当认为有圣者相续所摄的一种，以及凡夫所摄的另一种
- 因
- 圣者相续中的这两者不应成为所摧毁的对象
原段（2 段）
这里布施有两种，关于世间布施波罗蜜多，按照哦巴活佛与果仁巴大师等的意趣，所立应当认为有圣者相续所摄的一种，以及凡夫所摄的另一种。这一点似乎很明显，因为下文在讲第三胜义发心时说：“若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。”有些注释中解释道：“百劫所积的福德资粮，即前述布施和持戒波罗蜜多的修习所生，会被摧毁。”这里的“前述”必然是指此处所说的布施和第二地的持戒，而因圣者相续中的这两者不应成为所摧毁的对象。因此，凡夫相续中虽为回向所摄持，但仍可成为所摧毁的对象，这一点似乎需要观察。 原段 ›
所以，我觉得，世间波罗蜜多主要指圣者相续中被相执等染污的布施等。此外，凡夫具实执但由世俗菩提心和回向所摄的布施等，显然也应归入此处所说的世间波罗蜜多之范畴中。 原段 ›