破彼观点 › 宣说反驳其余证明识生境显之论据也无义 › 比喻之能立无效 › 以饿鬼见水为脓血之喻证明无效 目录里这一处 ›
阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成
方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推
入中论释入中论释 第六品 现前地立论观察
整理引无著《摄大乘论》：饿鬼、旁生、人、天于一物意念各不同，故许外境不成立；月称等亦说安立名言时，显现皆业所现，业归于心。
引证无著菩萨
量界、限定名言世俗谛
一物意念各不同 · 本方 · 立
转述此外，圣者无著菩萨也在《摄大乘论》中说：“饿鬼旁生人类众，诸天如其各趣中，因一物意念各不同，故许外境所立不成立。”如是以众多理证证明显现皆为心，开创了广大行派的车轨。不仅如此，龙树菩萨父子，尤其是具德月称论师也亲口说：当安立名言世俗谛时，最终归结为十二缘起支的安立，说一切显现皆是业的显现，而业也最终归结于心。 原段 ›