实有的依他起本身并不成立，因此依靠依他起而存在的世俗法也就无法建立。

若时都无依他起，云何得有世俗因？ 原段 ›

如他由著实物故，世间建立皆破坏。 原段 ›

倘若任何时候，具有自性的依他起都不能成立，那么一切世俗法的因又是什么呢？正是因为对方执著依他起实有的缘故，世间一切共许的安立都将被破坏。 原段 ›

……（中间略去未登）

唯识宗承许：世间一切染污、清净的法都是依靠实有的依他起而成立的。也就是说，依他起是一切遍计法（二取）的因。但是通过前面的观察，中观宗得出结论：“若时都无依他起”，也就是说，实际上，无论在任何时候，你们唯识宗所承许的人、法、能取、所取等一切法的根本——实有的依他起，是不存在的。现在很多学唯识宗的人也应该清楚，虽然依他起在唯识宗所承许的“三自性”里面非常重要，但是以中观胜义理观察时，实有的依他起确实是不存在的。 原段 ›

既然如此，中观宗提出疑问：“云何得有世俗因”，也就是说，你们是如何将实有的依他起安立为世间遍计法的因呢？虽然你们承许实有的依他起是一切假立遍计法的所依，也就是说，依他起相当于一个实有的因，而所有虚妄的遍计法都是依靠实有的依他起而产生的果。这就相当于承许地基是真实的，但是建房子的人——石女的儿子是虚妄的，所建的房子也是虚妄的，住在房子里的龟毛、兔角也是虚妄的，承许实有的依他起是所有假法的根本。可问题是，现在实有的依他起已荡然无存，根本找不到，那世间所有虚假的遍计法是如何成立的？因此，“如他由著实物故”，正是因为唯识宗执著依他起实有的缘故，世间一切染污、清净的法都无法安立，如此一来，就会有“世间建立皆破坏”的过失，也就是说，世间当中的一切法都将被破坏而无法安立。 原段 ›

因此科判讲到，唯识宗的观点有失毁二谛的过失。为什么这么说呢？因为唯识宗承许：世俗谛中的一切法，都是依靠实有的依他起而产生的，但是前面通过观察得知，因实有的依他起本身并不成立，因此应成依靠依他起而存在的世俗法也就无法建立。同样的道理，因依靠依他起而现前的圆成实也无法安立，因此应成胜义谛同样不能建立。如此一来，确实会有失毁二谛的过失，乃至我们现实生活中的吃饭、睡觉、聊天这些日常琐事，都无法安立。唯有像中观宗一样承许万法无自性，世间的因果规律以及一切法的显现，才能合理建立。虽然依他起并不真实存在，有些修行人却执著其为实有，月称论师对此心怀悲悯，在《自释》中发出了“呜呼悲哉”的感叹。 原段 ›

……（中间略去未登）

这里讲到，唯识宗承许依他起实有的观点，直接失毁了世俗谛，间接也失毁了胜义谛。因为按照对方的观点来说，如果实有的依他起不能成立，世俗名言的基础就会崩塌，而没有世俗谛，自然不可能有胜义谛。所以对方的观点最终会导致二谛都无法安立的过失，如此一来，要获得解脱也有相当的难度。大概是这样的意思。 原段 ›