不空而留存微尘般的生起也不合理

于真性时以何理，观自他生皆非理， 原段 ›

彼观名言亦非理，汝所计生由何成？ 原段 ›

如同在分析胜义真如时，以所说的任何一个理证观自生他生的一切，由于在实相中从未有过生起，因此皆不合理，而这一理证即使在观察名言的层面上，不空而留存微尘般的生起也不合理。因此，你们所遍计的自相成立的生起，到底是在二谛中的哪一谛前、依靠什么正量而成立的呢？所以，你们自续派虽不愿意承许二谛都无生的本来无生之义，但也不得不接受。 原段 ›

如是，中观自续派暂时安住于相似胜义，区分二谛的反体，承许“一切染净法仅在世俗名言中从各自因缘生起，生等是自相成立，而在胜义中，有法自本体是无四边生的空性”。 原段 ›

如果名言中水的湿润性、火的热烧性等自相这一部分，在名言本体中不空，则会有圣者入定成为毁坏有实法之因的过失；如果通过胜义理观察后，名言的自相不空，则会有名言谛将经得起理证分析的过失；如果因胜义中无生而名言中有自相生，则会有应成胜义之生不能被破除的过失。以这三大理证遮破了自续派暂时见解的执著错误部分。 原段 ›