凡依他法而立者，即非唯所依之支聚，依他立故。

复次，即使彼经是表诠义，然亦非说诸蕴是我，何以故？颂曰： 原段 ›

经说诸蕴是我时　是诸蕴聚非蕴体 原段 ›

如说众树为林时，是说树聚为林，非说树体，以非一一树皆是林故。如是唯说蕴聚是我，聚亦都无所有。颂曰： 原段 ›

非依非调非证者　由彼无故亦非聚 原段 ›

如薄伽梵说：“我自为依怙，亦自为怨家，若作善作恶，我自为证者。”此说是依是证。又云“由善调伏我，智者得升天。”此说可调伏，因聚无实物。所立说是依怙、证者、调伏，不应道理。故聚亦非我。 原段 ›

若谓离能聚法无别聚故，当知彼果即能聚之果。故作依怙，可调伏，作证者，皆应道理。此亦不然，过已说故。 原段 ›

复有过失。颂曰： 原段 ›

尔时支聚应名车　以车与我相等故 原段 ›

经云：“汝堕恶见趣，于空行聚中，妄执有有情，智者达非有。如即揽支聚，假想立为车，世俗立有情，应知揽诸蕴。” 原段 ›

由前道理。颂曰： 原段 ›

经说依止诸蕴立　故唯蕴聚非是我 原段 ›

凡依他法而立者，所立即非唯所依之支聚，因依他立故。喻如大种所造，如以大种为因，安立青等大种所造色及眼等根。然彼二法非唯大种积聚。如是以蕴为因安立为我，亦不可说唯是蕴聚。 原段 ›

若谓瓶等不决定者。此亦不然，说瓶唯是色等积聚亦不成故。观察道理与前同故。 原段 ›