入中论释入中论释 礼赞·初义立论观察
整理大悲为成佛初中后三阶段之要因；后两阶段离悲仅是假设
量界、限定以假设
悲性 · 本方 · 立
- 有法
- 大悲心
- 所立
- 佛陀一切法的种子
- 因
- 首先要依大悲心发菩提心
后来没有 · 本方 · 立
- 因
- 假如后来没有以如水般的悲心屡屡灌溉，使果资粮广大、增长
就可能堕入远离大悲滋润的声闻、缘觉的涅槃
果位 · 本方 · 立
- 因
- 若是离开了悲心的成熟
不能长久享用
例种子、水、成熟
原段（7 段）
悲性于佛广大果，初犹种子长如水， 原段 ›
常时受用若成熟，故我先赞大悲心。 原段 ›
为何这样说呢？大悲心，是成就佛陀之果、圆满二利智慧的因。因首先要依大悲心发菩提心，为救护一切有情脱离痛苦，一定要成佛。这样的立誓，也是离开智慧无法成就，因此必须趋入无二智。因此，大悲心相当于是所立佛陀一切法的种子。如《宝鬘论》中云：“大乘之中说，先具大悲行，无垢之智慧，有心谁谤彼？”这个起点至关重要。 原段 ›
尽管已经发了菩提心，但因假如后来没有以如水般的悲心屡屡灌溉，使果资粮广大、增长，那么应成就可能堕入远离大悲滋润的声闻、缘觉的涅槃。因此，中间阶段同样至关重要。 原段 ›
最终，即使已获得无边果位的佛果，但因若是离开了悲心的成熟，则应成不能长久享用。因此，大悲心在果位时也如同成熟般，是长久享用二利圆满之处所。 原段 ›
基于这些原因，我首先赞叹大悲心。 原段 ›
这似乎直接说明，如果资粮道远离大悲心，就会转向下乘的涅槃。而获得真实胜义、了知轮涅平等之义的决定确信后，不可能转向下乘的涅槃。此处的后两种心不可能脱离无缘大悲，只是以假设的方式来论述。 原段 ›