如果我们的智慧是最究竟无误的，那我们就没有必要依止佛陀闻思修行了。

若许世间是正量，世见真实圣何为？ 原段 ›

所修圣道复何用？愚人为量亦非理。 原段 ›

如果在抉择胜义谛时，承许世间人的认知是正确的量，他们的见闻觉知便是万法的实相，那么宣说真实义的圣者有何用？所修的圣道又有何用？因此，承许愚昧众生的认知为正量的观点是不合理的。 原段 ›

……（中间略去未登）

前面讲到，世间人安住在自己的认知当中，坚持主张他生真实存在。因此，他们认为中观宗主张无有他生的观点是不合理的。但是在抉择万法实相时，世间人的认知并不能作为正确的衡量标准。“量”是因明与中观论典中的专用名词，虽然这个字也可以有数量、容量等其他意思。但在这里，“量”就是正确的衡量标准，“非量”是不正确的衡量标准。比如“量士夫”，就是指最正确的、十全十美的、没有一点过失的圣者佛陀。所以这里说世间凡夫的认知并不是正确的量。 原段 ›

本颂讲到，在观察真实义时，“若许世间是正量”，如果认为世间人的认知是正确的，“世见真实”，若世间人的见闻觉知能够如实照见诸法实相、他们的认知是最正确的，那么请问：“圣何为？”宣说真实义的圣者有什么用？圣者又何必宣说真理呢？既然如此，“所修圣道复何用”，我们为了获得圣者果位，而闻思修行、守持戒律等，这些所修持的圣道，又有什么用处呢？正因为佛陀的境界比凡夫更超胜，所以我们才有必要追随佛陀修道；因如果我们的智慧是最究竟无误的，应成那我们就没有必要依止佛陀闻思修行了。 原段 ›

《三摩地王经》中言：“眼耳鼻非量，舌身意亦非。若彼等为量，圣道复益谁？”其意是说，因如果凡夫的六根识已是正量、已见实相，应成那为断除无明、趋入真实而修的圣道，就完全失去了利益众生的作用与意义。但实际上，凡夫的六根识并不是正量，所谓的眼见为实，不过是世间人的一种说法而已。最后讲到“愚人为量亦非理”，如果认为已被无明蒙蔽慧眼的愚昧众生能照见最究竟的实相，那是非常不合理的。因为凡夫所见的对境以及自己的有境，实际上与实相和证悟的智慧有很大的差别。正因如此，佛陀在《佛说四十二章经》中讲道：“慎勿信汝意，汝意不可信。”也就是说，要谨慎对待自己的分别念，因为凡夫的分别妄念是不可信赖的。 原段 ›

因此，在抉择诸法实相胜义谛的时候，如果世间人想用所谓的“现量所见”作为理由，推翻中观宗承许无他生的观点，实际上是根本做不到的。这就好比在世间的法庭上，一个完全不懂法律的愚者，是没有资格担任法官（判决者）的。虽然世间的愚人不承认万法无生，执著他生真实存在，但真正用中观的胜义理进行观察时就会发现，世间人的认知只是一种极为粗大的概念执著，根本找不到真实的立足之处，也不会对中观宗造成任何妨害。就如同上节课所提到的，眼翳患者的见解，无法否定无眼翳者的认知。 原段 ›