所谓的“胜义”就是世俗的自性，因此，无世俗则无胜义

由名言谛为方便，胜义谛是方便生， 原段 ›

不知分别此二谛，由邪分别入歧途。 原段 ›

此处，无误通达名言谛的安立是证悟胜义的方便，胜义是依赖世俗谛而了知，因为所谓的“胜义”就是世俗的自性，因此，无世俗则无胜义。排除恶劣的世俗而获得善妙的胜义，无论在何时何地都绝不可能，因为这两者本来就以非一也非异的方式安住法性，不可分离。 原段 ›

因此，如实证悟胜义谛就是方便生。若有人不了知方便与方便生这二谛的正确分别，无论做何闻思修行，皆会因与二谛相违的邪分别而必定入于恶道，落入常断见的深渊。 原段 ›

在此宗派中，对理证的所破加上“胜义”和“真实成立”等鉴别，这也显示出对二谛双运之义尚未从内心深处生起定解。名副其实的大善知识麦彭罗珠哲美（麦彭仁波切）曾说：“无论如何显现，此显现皆为空性，故无需加上‘真实成立’等鉴别，因为添加它没有必要。为什么呢？因为加上‘胜义’和‘真实成立’等鉴别时，就会留下少许不应破的东西。如果这样说，此显现是离一切戏论的空性，还有什么余留下来？无余留则不会成为断见，因为这显现与空性一味。世间显现的自性本来即空，因此，不需为了保留这显现而加上鉴别，因为显现与空性不可分。 原段 ›

所立舍弃此显现也没有单独的空性，因为因缘起的自性即是空性；若舍弃空性则显现不可能存在，如同舍弃热性就没有火一样。所谓‘胜义’就是此显现的自性无所成立；所谓‘名言’则是此缘起的显现，由此抉择二者无离无合而远离一切承许。 原段 ›

建立论证以了知显现的自性，但胜义理并不遮破显现而承许名言中它存在等，这也是没有领会缘起与空性为一义，以为空性是遮遣缘起的本体。在观察究竟实相的理智量前，真实际的自性——远离生住灭三相的平等性中，轮涅一切显现分本来无二无别，不增不减，无破无立，故任何地方也决定没有舍弃了轮回的佛陀，是为平等性。因此，如来的事业、众生的边际、轮涅的始终与范围等，何时也不可得，在无缘平等性的广大界中圆满轮涅一切法。 原段 ›