这与缘起法相违

分别假立的方式，就好比，并不是突然将火的热燃性假立为湿润性，这样做是完全不可能的，因为突然假立不可能使事物如此变化。那么是什么呢？应当了知寂天菩萨和月称论师所说的，一切显现都只是业的显现，而业最终归于心的缘起显现，这就是所谓的“由分别假立”。 原段 ›

因此，一切显现仅为自心的明现。对此若加区分，则为内能取识与外所取相两者。这两者如果存在，则是“同等存在”，因为只要众生的迷乱心存在，就必然普遍自现为能取所取二者；如果不存在，则“同等不存在”，因为息灭心则业尽，业尽则业的显现自然消失，能取所取二者同等不存在，现前无二智慧，即为成佛。 原段 ›

这种显现与识二者“同等存在”或“同等不存在”的原因，正是因为一切法仅是分别念所安立或仅是识前的显现，外在并不成立独立实体成立的单独显现，应当了知这一要点。否则，如果外境中有独立自性的物质实体，则不可能显现于识前；若有独立自性的心识和独立自性的外境二者，如何能“同等存在”或“同等不存在”？因为因它们如同毫不相关的东山与西山一样各自成立。所立二者甚至不成为缘起，最终将成为真实成立的法。若如此承许，不仅违背大乘经典的意趣，甚至难以成为名副其实的内道，因为在任何情况下都承许物质和心识力量同等，这与缘起法相违。 原段 ›

一切证成似有外境的论典，暂时就显现而言安立为有，如梦中自显的马象、眼翳者自显的毛发。如果以名言理证本身再三分析，也终归于内在习气的缘起，这是内道佛教的究竟自宗。因为以自心而被束缚于轮回，若自心解脱则解脱，外境中无解脱迷乱之因，这是以势事理成立的。 原段 ›