应成有“此种子将至生死轮回际无有穷尽地产生”之过失，因为无任何遮止再生的障碍故。

彼从彼生无少德。 原段 ›

若承许所应生的那个苗芽从苗芽它自己产生，则极不合理，这是立宗。为什么呢？因为若苗芽自身先前已存在，再从自身产生，所立则无少许增胜的功德，因因为已经获得了存在性。因此，数论派所说的“自从自生”只是意义空洞的词句而已。 原段 ›

生已复生亦非理。 原段 ›

因自本体已产生一次的那个法，应成若还要再度产生，这在任何量前也不应理，喻就像已出生的儿子。“亦”字表示不仅生起无义，而且的意思。这是佛护论师的理证。 原段 ›

若计生已复生者，此应不得生芽等。 原段 ›

若详细解释“已生不应再生”的理由：假设你们如此遍计分别已生之法生一次不够，仍要再次生起，则已生种子也将反反复复生起。原本种子灭后才能生出苗芽，但按照你们的观点，因种子不可能有灭的时候，那么应成芽、茎等诸果法的生起，在此应成得不到机会。这表明有此过失，以及下文将说的过失。这是月称论师补充的。 原段 ›