因此，《十地经》所引用的教义，并不是说法界真实际本性上有一个堕入寂灭边的基。

本方此处所说的灭尽定，是指遮止一切戏论边的法界，是大乘独有的不共所证。有些注释中说：“入灭尽定即入真实际。”又如《辩中边论》说：“空性若摄略，真如真实际，无相与胜义，法界此异名。”《菩提心释》中也说这些是菩提心的异名。因此，《十地经》所引用的教义，并不是说法界真实际本性上有一个堕入寂灭边的基。因若有此基，则应成法界就不是不住轮涅的基般若，因此证悟它也不能成为接近果般若的基智等，如此将失坏大乘关要，应成般若波罗蜜多就成为三乘共同之道，而非大乘不共之道。 原段 ›

问者若问：那么，到底该如何理解呢？ 原段 ›

本方法界真实际本性上是二谛无分别的平等性，是究竟实相义，所以不住于轮回与涅槃二边。如实现证时即是成佛，故在有学道阶段不可能现证，因为现证的因缘不具足。 原段 ›

问者若问：既然对它无需担忧，为何说要依方便善巧等不于中途现证的方法呢？ 原段 ›

本方答：在有学道阶段，方便与智慧的比例有大小不同，因若从真实际无缘取的角度执著真如为唯一，应成将落入偏向寂灭的一边。为遣除此边执，示以方便善巧，以显示真实法界具足一切相的最胜究竟空性，即使清净地菩萨也应再次趣入此甚深法。 原段 ›

本方为了这个目的，第八地菩萨既有内在的善巧方便力，又有诸佛作为外缘劝请：“善男子，汝尚未获得我之十力等甚深法，故当精进，当慈悲无量有情。”这也是法尔如是。虽然第八地菩萨已获得无勤瑜伽，安住于一切最胜空性，但因智慧分安住寂灭法界的等持部分偏多，尚未完全证得法界一切相完全清净本性、方便与智慧无偏双运、究竟等同诸佛行境的大平等性，因此仍需趣入更上道。而一切情况下都不可能在中途入于偏向寂灭涅槃的八地等清净地菩萨，因为从一地起已现见二谛不可分离的法性，决定属于佛陀种姓。但像不清净七地，尚未获得等同清净地的无分别智慧，因此偏重于安住方便分。 原段 ›

问者若问：经中不是说“诸佛若未劝请，必定趣入涅槃”吗？ 原段 ›

本方这是为了显示第八地等持极寂灭的稀有性而说的假设比喻。因为诸佛不劝请是完全不可能的，由于内在善巧方便与智慧的力量，外缘的劝请如是而作，成就真实之道也是法尔如是。不仅如此，从生于大乘种性不退转的初地开始就是如此，何况此地？ 原段 ›

本方因此，未获得不住二边的佛果而中途入涅槃，只能是偏向寂灭一边的涅槃。不入此涅槃的善巧方便，就是二谛无别的有境——空性与大悲无二的般若波罗蜜多，而非其他。然而，趣入这种善巧方便的方式，此处显示了清净地不共修行的情况，了解它是非常重要的要点。 原段 ›