入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察连讲 1/3
对所知的自性是颠倒见
整理顺世派否认后世的心与执四大真实时同依一类身，由此以其承大种时为喻证明否后世亦倒见。
所破顺世派
量界、限定破他世时
具有作为那颠倒见相之所依的同类身体 · 本方 · 破 · 限定：破他世时
- 有法
- 顺世派自身
- 所立
- 对所知的自性是颠倒见
- 因
- 具有作为那颠倒见相之所依的同类身体
- 喻
- 承许大种的自性真实存在时
我们没有可被推翻的颠倒比喻
怎么看标记
阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成
方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推
证明顺世派之心是错入有实法实相之心
于其比喻遣诤
入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 2/3回应上段
前文中已遮破一切有实法共同从自生、他生、共生、无因生
整理对方说执大种有性不颠倒，故喻不成；答：前已破自他共无因四生，大种无自性，故喻成立；诽谤遍知等见亦可如此破。
原段（6 段）
大种非有前已说，由前总破自他生， 原段 ›
共生及从无因生，故无未说诸大种。 原段 ›
若认为：承许大种的本性存在是不颠倒的认识，故比喻不成立。 原段 ›
这也并非事实。关于那些大种如何不存在，我先前已连同理由解释完了。因为前文中已遮破一切有实法共同从自生、他生、共生、无因生，因此，未说为无自性的四大种怎么可能真实成立呢？一点也不存在。因此，比喻成立。 原段 ›
同样，对于诽谤遍知、说有实法、说无实法、说大自在天、说时间、说微尘、说自性、说本性等任何一种见解，都应视为颠倒分别。将前面的偈颂转变措辞而改为：“破佛陀时汝自体，于所知性成倒见，由具彼见同依身，如计大种有性时。”以此可遮破有、无等一切边见。 原段 ›
如同承许“无大种为有”是邪分别，同样，否定后世的顺世派这个有法，应该是颠倒地看待所知自性，因为具有作为诽谤见相之所依的同类身体。这样说等等。 原段 ›
入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 3/3回应上段
我们没有可被推翻的颠倒比喻
整理对方说此过本方亦同；答：本方没有可被推翻的颠倒比喻，还可转换颂词，说承许有后世者如证悟无我时，于所知成正见。
具有与我的见解同样的所依身 · 本方 · 立
- 有法
- 承许有后世的佛教徒
- 所立
- 是不颠倒的心识
- 因
- 具有与我的见解同样的所依身
- 喻
- 如许证悟无我时