《入中论》讲解《入中论》讲解 第21课破斥应成式连讲 1/3
如果没有能知之识，光是口头上说真实存在，那这种说法肯定是不合理的。
整理依他起由何知：自证不能自作用，他证生二取及无穷
所破唯识宗
量界、限定真实存在
自证 · 本方 · 破
- 所立
- 心不能见自己
- 喻
- 如同宝剑不能斩自己、手指不能触自己
他证 · 本方 · 破
- 所立
- 依靠他证也不能建立依他起真实存在的观点
- 因
- 因为唯识宗也不承认二取真实存在
其他识 · 本方 · 反诘
- 因
- 如果需要用“其他识”来证知依他起
就需要无穷无尽的有境来证明
例宝剑、手指
原段（9 段）
本方若离所取无能取，而有二空依他事， 原段 ›
本方此有由何能证知，未知云有亦非理。 原段 ›
本方若离开了所取且无有能取，在二取空的基础上，依他起识是真实存在的，那么请问，你们是通过什么了知它的存在呢？不被任何有境了知却说它存在也是不合理的。 原段 ›
对方对方的观点比较简单，唯识宗主张：作为遍计法的能取与所取并不存在，但是有一个清净的依他起识是真实存在的。 原段 ›
本方中观宗以提问的方式破斥道：“此有由何能证知”，也就是说，你们是通过什么来了知依他起真实存在呢？是依靠自证还是他证？不然光是说依他起真实存在，这与说“石女的儿子真实存在”有什么区别？所以说，“未知云有亦非理”。如果没有能知之识，光是口头上说真实存在，那这种说法肯定是不合理的。 原段 ›
本方实际上，我们可以从两个方面证明，依他起真实存在的观点是不能成立的。首先，如果唯识宗承许可以依靠自证来成立。那么，就像《入楞伽经》里面讲的那样，所立心不能见自己，喻如同宝剑不能斩自己、手指不能触自己。有人或许会说手指能接触自己，可那是不同手指之间的接触，并不是自己接触自己，比如说中指和拇指之间的接触，这不叫自触。同样的道理，若要成立自证，就要承许依他起识可以自己对自己起作用，但这是不能真实成立的。 原段 ›
本方其次，如果唯识宗承许可以依靠他证而成立，也就是说，需要一个“其他识”来了知依他起是真实存在的，那么依他起作为对境，能了知的“其他识”作为有境，二者又变成了互相观待的能取和所取。如此一来，因因为唯识宗也不承认二取真实存在，所以所立依靠他证也不能建立依他起真实存在的观点。 原段 ›
本方况且因如果需要用“其他识”来证知依他起，那么这个能了知的“其他识”也需要一个“另外的心识”来证知，这样下去，想要建立依他起真实存在的观点，应成就需要无穷无尽的有境来证明，这显然是不合理的。 原段 ›
本方本颂是以略说的方式反问唯识宗：你们所承认的依他起识，到底是依靠什么有境来了知的？但实际上，依靠自证、他证的方式都无法成立。 原段 ›